Los Filósofos Presocráticos

FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA

Apuntes realizados por Sergio Ortega Sánchez - Alumno de 2º de Bachillerato del IES Mediterráneo (Salobreña)

ÍNDICE

1. Introducción:   1.1 Definición de Presocrático.   1.2 Origen de la filosofía   1.3 Paso del mito al logos   1.4 Características de la filosofía. Concepto de physis y arjé 2. Filósofos Presocráticos Monistas   2.1 Escuela de Mileto   2.2 Escuela de Elea   2.3 Escuela de Éfeso   2.4 Escuela Pitagórica (Los Pitagóricos) 3. Filósofos Presocráticos Pluralistas   3.1 Anaxágoras de Clazomene   3.2 Demócrito de Ábdera 4. Resumen Filósofos Presocráticos  

I. INTRODUCCIÓN. FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA

I.I DEFINICIÓN DE PRESOCRÁTICO Cuando queremos hablar sobre el primer período de la filosofía griega en el que se incluyen todos los filósofos anteriores a Sócrates, usamos el término 'Presocrático'.   I.II ORIGEN DE LA FILOSOFÍA. PASO DEL MITO AL LOGOS Antes del siglo VI a.C la cultura griega estaba basada en los mitos narrados por poetas como Homero. En la polis griega, donde la sociedad se caracterizaba principalmente por ser religiosa y militar, los mitos servían para dar una explicación religiosa a todo aquello que ocurre en la naturaleza y que es inexplicable.  Aún así, los mitos van a ser abandonados a partir del siglo VI a.C por dos motivos: 1) Sus explicaciones resultaron no ser manejables para todo el dominio de la naturaleza (los dioses tenían una voluntad propia difícil de manejar y no atendían las necesidades de los mortales). 2) La sociedad militar griega fue dando lugar a una sociedad comercial, lo que provocó el contacto con nuevas culturas y así mismo, con la filosofía. Fue entonces cuando abandonaron los mitos porque la filosofía les ofrecía una explicación más creíble y manejable de lo que ocurría en la realidad. Dicha filosofía se basaba en la observación de una realidad que se repite y que por lo tanto, se puede racionalizar, lo que se denominó como logos. La filosofía en Grecia surgió en en las ciudades comerciales de Jonia (franja costera de Asia Menor, en la actual Turquía), y para ser exactos en la Polis (Ciudades Estado Independientes) de Mileto, ubicada en la costa occidental de Anatolia. Fue Tales de Mileto quien usó por primera vez este concepto al defender su pensamiento deductivo aplicado a la geometría.

I.III CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA. CONCEPTO DE PHYSIS Y ARJÉ La filosofía se desarrolló en las colonias jónicas (situadas en los mares Jónico y Egeo). Los filósofos jónicos eran empiristas y utilizaban la observación, lo que les lleva a afirmar que los elementos primarios tenían caracteres materiales, es decir, eran elementos naturales. La preocupación principal de los presocráticos era la naturaleza (physis) y el principio de las cosas (arché). Por este motivo, esta etapa es considerada como la etapa cosmológica de la filosofía griega.   La naturaleza (physis) tenía dos significados para los presocráticos: - Era el conjunto de todas las cosas naturales, lo natural. - Era considerada como el principio dinámico, y definían a la esencia como una explicación de todas las cosas naturales que se encontraban en la Naturaleza y hacían que las cosas fuesen como eran y se generasen unas a otras   Por otro lado, el arché (principio) era el elemento que daba origen a todas las cosas, así como su principio constituyente y la clave para entender el mundo. Según la búsqueda del arjé para explicar la realidad, los presocráticos se clasificaban en: 1. Monistas: Sostenían que había un único principio originario de todas las cosas. 2. Pluralistas: Defendían la existencia de varios principios originarios.  

NOTA: El mapa de conceptos es un (muy) breve resumen con todos los filósofos presocráticos explicados en clase y sus ideas principales bastante esquematizadas.

II. FILOSOFOS PRESOCRÁTICOS MONISTAS

Los Monistas fueron los Filósofos Presocráticos que defendían un único principio como origen de todas las cosas. Destacan Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito, Parménides y Pitágoras.

II.I ESCUELA DE MILETO La Escuela de Mileto fue la primera escuela filosófica materialista fundada en la polis griega de Mileto durante el siglo VI a. C. Sus primeros representantes fueron Tales, Anaximandro y Anaxímenes, a los que les pertenecen hallazgos científicos en la esfera de las matemáticas, la geografía y la astronomía. La Escuela de Mileto destacaba por: 1.  Se preocupan por determinar el principio último, la naturaleza última de la realidad, planteándose por lo tanto el problema de la unidad en la diversidad. 2. No hay en ellos idea de "creación", de comienzo absoluto. 3. Su explicación es de carácter racional: se busca la relación entre la causa y el efecto y se rechaza el recurso a lo mágico y a lo contradictorio. 4. Hay un tipo de ley que regula el funcionamiento del universo, la cual es posible encontrarla mediante la razón. 5. No hay una distinción clara entre ciencia y filosofía.   - TALES DE MILETO (624 a. C.) El más antiguo de los filósofos, nació en la ciudad de Mileto. Tradicionalmente se le ha considerado uno de los siete sabios de Grecia, ya que además de filósofo, era hombre de negocios, astrónomo, ingeniero y matemático (con el conocido Teorema de Tales). Tales afirmaba que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. A él se le atribuye la afirmación ”todo es agua”, interpretada en el sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien, en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua.  Tales es considerado el primer filósofo ya que, frente a las explicaciones de la realidad de carácter mítico y religioso, nos ofrece por primera vez una explicación basada en la razón, es decir, en la que no se apela a entidades sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio.   - ANAXIMANDRO DE MILETO (610 a. C.) Anaximandro, discípulo y compañero de Tales, afirmaba que el elemento básico y primordial o también llamado "arjé" a partir del que se ha generado la realidad no podía estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Dicho "arjé" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "ápeiron". Su cosmología está dominada por la idea de la pluralidad de mundos existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de las otras. En definitiva, Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real.   - ANAXÍMENES DE MILETO (585 a. C.) Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del primer principio o "arjé" , el cuál él considera ser el aire. Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas que se apoya en las nociones de condensación y rarefacción; y se explica de la siguiente manera: por condensación del aire, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensación del agua de lugar a la constitución del hielo, de la tierra; y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales. Por el contrario, el proceso inverso lo representa la rarefacción: si la piedra pierde condensación dará lugar a la formación de tierra; a su vez, si la tierra pierde condensación se transforma en agua; del agua surgían las nubes, de éstas el aire y, por último, la rarefacción del aire produciría el fuego. Podemos decir que Anaxímenes está intentando basar la explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo.    

II.II ESCUELA DE ELEA - PARMÉNIDES DE ELEA  Fue pitagórico y abandonó la Escuela Pitagórica para fundar la suya propia, con elementos anti-pitagóricos. Además, Parménides escribió un poema filosófico en hexámetros del que conservamos la mayoría de los versos a través de Simplicio. Dicho poema tiene una introducción de carácter religioso (Proemio), que realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa con el objetivo de acceder al verdadero conocimiento. Y a partir del cuál, nos expone su doctrina, reconociendo los dos caminos existentes para acceder al conocimiento: La vía de la verdad: afirma el ser y niega el no ser, es la única vía posible. La vía de la opinión: acepta al no ser, lo cuál es inaceptable, pues el no ser no es (no lo puedes expresar). Afirmaba el ser (ingénito, imperecedero, entero, único, inmutable y completo, que es como una verdad bien redonda) y rechaza el devenir de la realidad, que para él es estática al igual que el ser, porque la razón no puede aceptar el paso del ser al no-ser, y viceversa: "Lo que es, es y no puede dejar de ser; y lo que no es, no es y no puede llegar a ser" , mediante esta afirmación podemos concluir que se defiende la imposibilidad del movimiento. También afirmaba que lo que vemos es una ilusión, un realidad estática (que no puede cambiar). Así como que el ser no puede tener ni principio ni fin, no podemos decir que una cosa es y no es al mismo tiempo.  Parménides defiende mediante la oración de su poema «es una misma cosa el Pensar con el Ser», que pensar y ser son lo mismo; ya que el pensar y el ser para él se relacionan en la mismidad. En definitiva, Parménides afirmaba que la ensencia de la naturaleza es el SER, todo lo que rodea a un hombre es un ser, y éste en sí mismo, también lo es. Además, intentaba hacer una demostración matemática para probar que no existe el movimiento.   - ZENÓN DE ELEA (489 a. C.) Zenón fue pitagórico y posteriormente fue discípulo de Parménides; también reconocido defensor de la doctrina parmenídea de la unidad e inmovilidad del ser.  Elaboró numerosos argumentos contra la pluralidad y el movimiento, acorde de la defensa de las teorías eleáticas de la unidad e inmovilidad del ser. A) Los argumentos contra la pluralidad. 1. "Si existe una pluralidad, las cosas serán también grandes y pequeñas; tan grandes como para poder ser infinitas en tamaño y tan pequeñas como para no tener tamaño alguno." 2. "Si existe una pluralidad, es necesario que las cosas sean tantas (en número) cuantas son y no más ni menos. Y si son tantas cuantas son, deben ser ilimitadas." B) Los argumentos contra el movimiento. 1. "La imposibilidad del movimiento se deduce de que el móvil que se desplaza debe llegar primero a la mitad del trayecto antes de llegar a su término; ya nos hemos referido anteriormente a él." 2. El de Aquiles,: "en una carrera, el más lento nunca será alcanzado por el más rápido; " 3. "La flecha lanzada permanece en reposo." 4. " Las filas iguales moviéndose en sentido contrario en el estadio a lo largo de otras filas iguales, unas a partir del fondo del estadio, las otras desde el medio, con la misma velocidad; la consecuencia es que la mitad del tiempo es igual al doble del mismo."    

II.III ESCUELA DE ÉFESO El filósofo más destacado es Heráclito de Éfeso: - HERÁCLITO DE ÉFESO (540 a. C. - 480 a. C.) Heráclito provenía de una familia arisócrata de la polis de Éfeso. Para él, el fuego era el principio originario de todas las cosas. Además, fue el inventor de los aforismos, que eran sentencias cortas con un carácter enigmático. Heráclito afirmaba que todos los seres están en un proceso de cambio continuo (Panta rei), que se produce porque existe una guerra de opuestos (Dialéctica), y a su vez, esta guerra está sometida a una ley universal, el Logos que regula de manera ordenada todo el movimiento de la realidad conduciéndolo a la armonía, y unificando así los elementos opuestos. Podemos asumir de este modo que su interpretación del ser es dinámica. Los aforismos “todo fluye, nada permanece”  y ”ningún hombre puede bañarse dos veces en el mismo río”  (ya que nunca es el mismo río y nunca es el mismo hombre), entre otros, fueron atribuidas a Heráclito por Platón, para sugerir que según Heráclito “nada permanecía”. Destacan tambíen "Para Dios todo es hermoso, bueno y justo. Los hombres han concebido lo justo y lo injusto", con lo que trata de explicar que es la humanidad la que concibe los principios éticos de bien y mal; y "La enfermedad hace agradable la salud; el hambre la saciedad; la fatiga el reposo", mediante el que explica que sin la cara menos amable de la existencia no seríamos capaces de valorar la dicha de vivir.

II.IV ESCUELA PITAGÓRICA (LOS PITAGÓRICOS) - PITÁGORAS DE SAMOS (569 - 475 a.C.) Pitágoras nació en Jonia, en la isla de Samos. Luego se instaló en el sur de Italia, en Crotona, huyendo de la tiranía de Polícrates, que imperaba en Samos. Allí, funda una secta filosófico-religiosa, inspirada en el orfismo. Su filosofía se desarrolla en una doble vertiente: una místico-religiosa y otra matemático-científica. Vertiente místico-religiosa: cuyo eje central está representado por la teoría de la trasmigración de las almas, que explica que las almas son inmortales y se reencarnan pasando de unos cuerpos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificación (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. Vertiente matemático-científica: Pitágoras afirmaba que los números eran el principio (arjé) de todas las cosas. Para Pitágoras a naturaleza estaba escrita en lenguaje matemático. Además, los pitagóricos concedieron una gran importancia al estudio de la música, vista su relación con las matemáticas. Y las armonías de las esferas son fruto de relaciones entre números.             Para él, los números más importantes son:             1 = círculo             2  =  línea                         3  =  triángulo             4 = cuadrado              Siendo el 10 el número divino, perfecto,  que resulta de la suma de los cuatro primeros números enteros.  A Pitágoras se le atribuye la invención de la tabla de multiplicar y del teorema que lleva su nombre (Teorema de Pitágoras). Por otro lado, Pitágoras considera que el universo es una obra sólo descifrable a través de las matemáticas, siendo los pitagóricos los primeros en sostener la forma esférica de la tierra y postular que, junto con el sol y el resto de los planetas conocidos, no se encontraban en el centro del universo, sino que giraban entorno de una fuerza simbolizada por el número uno. En resumen, los Pitagóricos (filósofos miembros de la Escuela Pitagórica) tenían tres intereses fundamentales: Interés científico: Por las matemáticas, la música y la astronomía. Interés religioso: Sobre todo por la salvación del alma, ya que los pitagóricos eran partidarios de la reencarnación. Además, defendían el Mito Órfico - Pitagórico y eran considerados como una secta órfico - religiosa, con sus propios ritos de iniciación y una serie de normas peculiares. Interés político: Apoyaban un gobierno formado por los Aristoi, que eran familias de nobles considerados como los mejores. Por último, cabe destacar que cualquier descubrimiento realizado por un Pitagórico era atribuido a Pitágoras.                                                                                               Tetraktys, representación gráfica del número 10:

III. FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS PLURALISTAS

Los pensadores posteriores a Parménides, se dieron cuenta de las consecuencias a las que podía llevar una interpretación monista de la naturaleza, que impedía dar cuenta del movimiento, el cambio y la pluralidad de lo existente, surgiendo así filosofías pluralistas (Anaxágoras y Demócrito.)    

  III.I ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (500 a.C.- 428 a. C.) Anaxágoras, al igual que Parménides, sostiene que todo existe desde siempre y nada nuevo puede originarse ( "No nacen ni perecen , sino que se mezclan y separan"), aunque sí puede producirse la mezcla y separación de los primeros principios ( "semillas" (spérmata)), que son extremadamente pequeñas, aunque infinitamente divisibles (llamadas homeomerías en el caso del hombre). Dado que el Universo en un primer momento es una esfera inmóvil y compacta de semillas, Anaxágoras supone un principio de movimiento que da el impulso inicial, "Nous" (Entendimiento, Inteligencia, Espíritu). El Nous le dio a la esfera de semillas un movimiento de rotación o remolino que puso en marcha la mezcla de semillas que dio origen a la pluralidad y el movimiento en el mundo. El Nous no está limitado por nada y es autónomo; lo conoce todo y tiene el máximo poder. Es la cosa más sutil y pura de todas.    

III.II DEMÓCRITO DE ÁBDERA (460 a. C. - 370 a. C.) Al igual que Anaxágoras, Demócrito aceptaba las propiedades que Parménides atribuye al ser pero, al mismo tiempo, aspiraba a explicar el mundo que percibimos mediante los sentidos. Para ello, Demócrito propuso la hipótesis de que el universo está formado por infinitas partículas indivisibles a las que llama átomos, que son partículas eternas, compactas e inmutables. Los átomos no están quietos sino que están moviéndose en el vacío. Este movimiento no tiene un principio sino que ocurre desde toda la eternidad; por ello, no es necesario suponer ningún primer principio del movimiento como el Nous de Anaxágoras o la pareja Amor-Odio de Empédocles. Debido a su movimiento espontáneo y al azar, los átomos terminaban por chocar pudiendo unirse o rebotar y separarse. Esta mezcla y disgregación de átomos es la que produce la pluralidad y el cambio en el Universo. Demócrito defiendía que lo que sucede en el universo es el producto del azar.

IV. RESUMEN FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS