Tema 2. El relativismo cultural

1. ETNOCENTRISMO Tendencia que lleva a una persona o grupo social a interpretar la realidad a partir de sus propios parámetros culturales. Actitud compartida por todas las culturas Criterio de una persona o grupo social que interpreta la realidad a partir de sus valores culturales. 2. RELATÍVISMO CULTURALConsidera que todas las pautas culturales son de igual valor y tienen su propia lógica y contexto3. ETNOCENTRISMO VS. RELATíVISMO CULTURAL Todas las culturas son etnócentricas, sino, serían absorbidas por otras culturas. El etnocentrismo acaba anulando el valor de la diversidad cultural y termina por afirmar que la diferencia es la anomalía 4. ¿CÓMO ES ESA CULTURA? Depende, no hay una verdad absoluta, ni una realidad estable. Habrá tantas percepciones culturales como ojos que la miren5. ¿ES POSIBLE DAR UNA DESCRIPCIÓN CULTURAL OBJETIVA?No, no se puede dar una descripción cultural subjetiva. No se puede obtener una mirada transparente, ni neutra, sin prejuicios ya que está condicionada por su cultura.6. DIFERENCIA CULTURAL Enfrentados a la diferencia cultural caben 3 opciones: Disciplencia reciproca Disciplencia de unos frente a la nobleza receptiva de otros Actitud abierta de ambos: permite un mayor entendimiento y conocimiento 7. TRADUCCIÓN CULTURAL Es necesario que los informantes (nativos) se acerquen al punto de vista del antropólogo, pero es más importante que se acerque el antropólogo al nativo. Etic (nativo) ---> Emic (Antropólogo) Dos procedimientos:  Cientifico: Mediante estrategias y técnicas propicias de la disciplina para plantear buenas preguntas Artistico casi mágico: Tiene que ver con el arte, la mirada, la conversación, etc. 8. ¿QUÉ ES LA TRADUCCIÓN CULTURAL? Forma de hacer comprensible puntos de vista y modos de actuación lógicos y comunes para unos e incomprensibles para otros Interpretación de contenidos cuando estudiamos una cultura, teniendo como referencia nuestra propia cultura. Mediación entre culturas 9. ¿QUIÉN HACE LA TRADUCCIÓN CULTURAL?El etnográfo, estudia, interpreta y transmite a sus contemporaneos su punto de vista sobre una cultura, según la propia visión de sus informantes.10. ¿QUÉ ES EL RELATIVISMO COGNITIVO?Con dificultades, zonas borrosas y alguna imperfección es posible traducir y comprender una cultura por otra.11. ¿QUÉ ES EL RELATIVISMO METODOLOGICO?El antropólogo debe acercarse a los otros, abriendose hasta el punto necesario para entender prácticas, valores y normas que además de diferentes pueden resultar contradictorias para su propia cultura.

RELACIONES DEL PARENTESCO Se creía que la familia nuclear era la mejor, basandose que era la mejor para la enculturación, sin confusiones de genero en el rol dentro de la familia. Se justificaba: Satisfación de necesidades sexuales, reducción de la perturbación que causa la competencia sexual, hace más eficiente la convivencia. ¿QUÉ ES...? POLIGAMIA: Matrimonio donde el conyuge tiene varios consortes POLIGINIA: Matrimonio donde el varón tiene varias esposas POLIANDRIA: Matrimonio donde la mujer tiene varios esposos MELVILLE HERSKOVITSEjemplo de familia DAHOMEY Unidad domestica formada por un hombre y varias mujeres. Cada mujer tiene su respectiva casa, donde cuida a sus hijos, pasan 4 días en casa del marido para después que vaya la siguiente mujer ha realizar las tareas. Sólo dejan de ir cuando tienen un embarazo o están amamantando a un niño. Unidad cooperativa y de prestigio social que las mujeres desean que se produzca y se aumente. Explican pautas culturales dentro de un contexto, lugar, y tiempo distintos sin tener en cuenta los propios valores."El núcleo del relativismo cultural está en el respeto a las diferencias, el respeto mutuo, al subrayar el valor de diversos modos de vida, y no el de uno solo, se atiende a valores de cada cultura aunque no sean congruente con los nuestros"ETNOCENTRISMO RADICAL Se basa en la convicción que la propia cultura es la elegida, lo que genera autocomplaciencía y sentimientos de superioridad. Es un tipo de convicción casi mágica según la cual se entiende que la propia cultura es la elegida por entidades sobrenaturales que dan a esa y no a otra la mejor que se puede dar en todos los ámbitos. Genera una especie de autocomplaciencia por cómo se ha llegado a ser lo que es. MODELO DE FAMILIA Cada pueblo tiene sus propios modelos, sus propios criterios y esos mismos trata de transmitirlos mediante procesos de aculturación a las generaciones jóvenes, y no sólo mediante una socialización digamos natural si no a través de instituciones como la ley y la escuela. CAMBIO CULTURAL Está siempre presente con el paso del tiempo y ese cambio intracultural que lleva a las nuevas ideas sobre el bien es la prueba lógica relativista que debemos seguir.RALP LINTONPonía un ejemplo para relativizar la autocomplaciencia etnocéntrica de su país. Se refería como sigue la jornada imaginaria de un complaciente ciudadano norteamericano. Haciendo una enumeración de cosas que usa habitualmente, tradicionales o inventadas en otras culturas.¿QUÉ HUBIERA PASADO SI UNA CULTURA PERMANECE AISLADA DEL RESTO DEL MUNDO?: La cultura que se hubiera gestado en otras circunstancias elaboraría igualmente un repertorio de bondades de lo propio independientemente de los rasgos culturales que lo conformasen. ¿EXISTEN HUMANOS CON MAYOR GRADO DE CULTURA?No existen seres humanos con más o menos cultura: cualquiera que se traslade al poco de nacer a un contexto cultural radicalmente diferente no tendrá ninguna tendencia innata a repetir las pautas culturales de sus padres biológicos si no aquellas de su sociedad adoptiva.10. EXPERIENCIA ETNOGRÁFICA: nos ha demostrado que no sólo hay pautas culturales diferentes en función de la lejanía sino que éstas se dan también entre vecinos.  ¿CÓMO ELIGE LA SOCIEDAD?: Cada sociedad elige dentro de una gama por lógica adaptativa y porque existe un imperativo de selección. RUTH BENEDICT: IMPERATIVO DE SELECCIÓN: Cada cultura elegiría un segmento del amplio arco de oferta. La armonía que toda cultura pretende conseguir sólo se logra eligiendo algo y desechando algo. TESIS EVOLUCIONISMO SOCIAL S. XIX: Se referían la igualdad del ser humano y consideraban que tarde o temprano llegaría una globalización cultural en torno a la cultura occidental. Las diferencias serían coyunturales, episódicas, cuya meta es la igualdad y la homogeneidad cultural. EVOLUCIONISMO OCCIDENTAL, alimentó el etnocentrismo. La óptica etnocéntrica occidental ha servido para justificar conductas etnocidas al arrojar fuera de la cesta de la humanidad a todos los que elige considerar como salvajes o bárbaros. Esta actitud es originaria de los pueblos primitivos. LÉVI-STRAUSS, PARAJODA DEL RELATIVISMO CULTURAL: Es en la medida misma que se pretende establecer una discriminación entre las culturas y las costumbres como se alcanza la más completa identificación con aquellos que se intenta negar. Negando la humanidad a los que aparecen como los más salvajes o bárbaros de sus representantes no se hace sino echar mano de una de sus actitudes típicas: “El bárbaro es, ante todo, la persona que cree en la barbarie”. Lo paradójico es que aquello que para unos debía ser motivo de agradecimiento y convergencia resulta ser motivo de rechazo y divergencia. RELATOS ETNOCÉNTRICOS: Generalmente han sido creados desde Occidente, pero a veces tenemos descubrimientos y visitas inversas, reales e imaginarias y relatos acerca de lo que ellos piensan de nosotros. Lo importante es que nos hace reflexionar acerca de las cosas malas que pueden pensar y decir otros del Occidente desarrollado. DEL ETNOCENTRISMO AL RELATIVISMO: El etnocentrismo aunque parece distanciarnos de otros nos coloca ante el espejo, de ahí que el propio etnocentrismo lleve fácilmente al relativismo. El etnocentrismo tiene presencia en cualquier lugar pero eso no quiere decir que todos los etnocentrismos puedan llegar a ser igualmente peligrosos ni que todos tengan el mismo tipo de potencia genésica. Todo el etnocentrismo tiene un punto de positividad y lógica adaptativa. Etnocentrismo RADICAL: Marca fronteras fuertes entre el yo y el otro que pueden provocar desvinculaciones que lleven al extremo de negar la humanidad de ese otro (esclavitud). Búsqueda de un tipo de equilibrio entre igualdad y la diversidad.

3. EL ÓPTIMO DE DIVERSIDAD Etnocentrismo combatido con Relativismo Cultural, que es el principio ideológico y metodológico de la Antropología Social, R.C. Desecha la Relatividad Absoluta. Relativistas absolutos, ponen énfasis en la diferencia, apoyarian el mantenimiento de la diversidad cultural. Relativismo absoluto del todo vale, hay críticas contundentes, una convergencia matizada y sofisticada en torno al relativismo. Entre el UNIVERSALISMO RADICAL que niega la diferencia y el RELATIVISMO ABSOLUTO que niega la igualdad del ser humano expresada a su vez en diversas formas: MICHAEL F. BROWN: El antropólogo tiene que cultivar una mente flexible. LÉVI-STRAUSS: Se pregunta si las sociedades humanas no se definirán, teniendo presentes sus relaciones mutuas, por un determinado óptimo de diversidad, más alla del cual no podrían ir, pero por debajo del cual tampoco podrían descender sin peligro. El énfasis en la igualdad y unicidad anticipa el peligro de la unicidad mental. Luchar por la desaparición de la diferencia cultural sobre la base de un falso evolucionismo y de una idea de fraternidad universal, tiene consecuencias claramente contraproducentes, ya que impide la construcción de identidades individuales y sociales. LÉVI-STRAUSS: Descuida una diversidad de hecho que se impone a la observación y de la que no basta con decir que no afecta la fondo del problema para estar teórica y prácticamente autorizado para hacer como si no existiera. Ir más allá del óptimo de diversidad, fomentar la diferencia, favorecerla creando incluso barreras al contacto natural entre pueblos, puede resultar igualmente peligroso. Marginación, esclavización o exterminio, serán más fáciles si decimos que todos los seres humanos no son iguales, que unos son más o mejor que otros. GONZALO AGUIRRE BELTRÁN, INDIGENISMO: Serviría para articular universalismo con particularismo. TESIS EVOLUCIONISTAS: Al actualizarse, desembocan en posturas asimilistas que tienen el proósito de convertir al salvaje en civilizado, al hechicero en investigador cientígico y al cazador o recolector en ténico industrial. RELATIVISMO CULTURAL: Por el contrario, pone en tela de juicio las ideas de progreso y evolución, dogmáticamente consideradas, sostiene la necesidad de evaluar cada cultura en su propio contexto y no desde el marco de la civilación occidental, etnocéntrica y supuestamente superior. Las culturas indigenas no son atrasadas, sino, respuestas distintas a los problemas existenciales. El indigenismo es el resultante del conflicto que plantea la conforntación de las tesis contrarias; para los partidarios de la asimilación “a ultranza”, al ignorar la lengua y la cultura, incoroporan seres sin identidad en una sociedad global; y los relativistas pretenden conservarlos como objetos de museo, para su exhibición como cosa exótica. LÉVI-STRAUSS: El deseo de oponerse, de distinguirse, de ser uno mismo se hace necesario en la cotidianeidad, entre vecinos. Para las autoafirmaciones de un grupo o pueblo se precisa marcar diferencias y por ello elecciones que en parte sean divergente de las elecciones de los vecinos. LÉVI-STRAUSS: El deseo de oponerse, de distinguirse, de ser uno mismo se consigue estableciéndose diferencias con el más próximo, con el vecino. Òptimo de diversidad: es aplicable cuando ponemos en comparación culturas alejadas y de próximidad. TRABAJO DE CAMPO EN ESPAÑA: Los antropólogos que han trabajado en Castilla han considerado el pueblo como entidad económica y emocional, como ha señalado Stanley Brandes (1991) los sentimientos de identidad se forjan en torno a la idea de pertenecencia a un pueblo mas que a una comarca o una región. Lospueblos serian comunidades sociocéntricas en términos de Caro Baroja (1957) o " comunidades corporativas cerradas" que, tal como las ha definido Eric Wolf, representan "un sistema social cerrado con límites bien definidos en relación a personas tanto dentro como fuera del sistema. Posee identidad estructural a lo largo del tiempo. Visto desde fuera, la comunidad como unidad realiza una serie de actividades  y sostiene ciertas representaciones colectivas. Vista desde dentro define los derechos y obligaciones de sus miembros y prescribe grandes segmentos de su conducta" (1955: 456)Devillard centra aún mas el sentido del pueblo castellano: "El pueblo (nosotros) es accesible directamente. Reagrupa lo que está próximo, lo que pertenece a uno como propio, y lo que concierne personalmente a sus miembros....()...Comparativamente hablando, lo de fuera es inaccesible; se presenta como una entidad lejana (distancia espacial) e impersonal (distancia social), extraña a la vida local e incluso hostil. El pueblo, determinado y personalizado, y el exterior, indeterminado y ajeno, constituyen dos mundos dificilmente conciliables" (1993: 73-74)Pero como indica Honorio Velasco (1991), el pueblo como referente básico de la identidad comunitaria, en Castilla al menos, adquiere sentido dentro de un entorno-mundo en el que se situan otros pueblos vecinos que sirven como espejo distorsionado para enfatizar las bondades de lo nuestro frente a lo otro. Algunos dichos en la provincia de Ciudad Real respecto a los noviazgos con foresteros que ponen de manifiesto la identidad en torno al pueblo: "Quien lejos se va a casar o va engañado o va a engañar", "A pueblo forastero te vas a casar o te pegan el perro o vas a pegar" . Si a pesar de estas resistencias a aceptar lo extraño hay visos de que una relación se consolida, el joven debe someterse al pueblo extraño donde se ha hecho novio a un proceso de aculturación. STANLEY BRANDES: Los sentimientos de identidad se conforjan en torno a la idea de pertenencia a un pueblo más que a una comarca o región. CARO BAROJA: Comunidades corporativas cerradas. ERIC WOLF: Representan un sistema social cerrado con ímites bien definidos en relación a persoans tanto dentro como fuera del sistema. Vista desde fuera: La comunidad realiza una serie de actividades y ciertas representaciones colectivas. Vista desde dentro: Define los derechos y obligaciones de sus miembros y prescrbe grandes segmentos de su conducta. Cualquier intento de comparación entre pueblos ofrece un resultado claramente desequilibrado que se puede expresar en proposiciones opuestas. Nuestras mujeres son las mas guapas, las des pueblo vecino son feas. Pitt-Rivers, .interpreta el baño del forastero en la fuente, no como un castigo sino que, en el caso de que el muchacho mostrara perseverancia en el galanteo, pasar la prueba de lo que se podría llamar «baño ritual», hacía que adquiriese un vínculo indestructible con el lugar y dejase de ser forastero .

4. DERECHOS UNIVERSALES Y RELATIVISMO MORAL. El concepto de relativismo cultural ha entrado en cierta decadencia como consecuencia de varios debates paralelos desde los campos del derecho y la ciencia moral; también por aberrantes – y equivocos – usos póliticos del término. Se dice que el relativismo se ha usado por tiranos para mantener su tiranía en base a justificar la lógica y la necesidad de la diferencia o por grupos sociales específicos para mantener prácticas que atentarían contra un cierto mínimo común moral. Los países no democráticos se han valido del relativismo cultural para poner, por ejemplo ante la ONU, en tela de juicio el discurso universal de los derechos humanos al que describen como un derecho occidental o, incluso, utilizando de manera interesada el relativismo pueden llegar a criticar el sistema democrático por occidental. Convergencia entre etnocentrismo y relativismo radical; consecuencia: ganacia de los tiranos. Actualmente la diversidad cultural no ha frenado la tendencia contemporánea de criminalización de las violacioens graves de los drechos humanos, ni los avances en el derecho penal internacional, ni la consagración de la jurisdicción universal en algunos tratados de derechos humanos, ni el combate universal a los crímenes contra la humanidad. CONCIENCIA JURÍDICA UNIVERSAL: Los derechos humanos encuentran respaldo en la espiritualidad de todas las culturas y religiones, están arraigados en el propio espíritu humano. El sustrato cultural de las normas de protección del ser humano en mucho contribuye para asegurar su eficacia. Manuel Gutiérrez Estévez, en la actualidad organizaciones gubernamentales y no gubernamentales de las naciones del mundo desarrollado ponen en juego un celo adoctrinador sobre el valor del desarrollo de la democracia y los derechos humanos. Los derechos humanos funcionan como equivalente al evangelio. Marco Antonio Sagastume Gemmell proclama "Hablar de derechos humanos es referirse a un mensaje de alegría, de optimismo y esperanza. Es creer en la posibilidad de un mundo donde las sonrisas infantiles sean el sol de cada día” Mary Robinson “Los derechos humanos no deberían ser otra forma de colonialismo” Shannon Spead y Jane Collier consideran que en Mexico, el gobierno usa los derechos humanos como otra forma de colonialismo, al usarlo como justificación para intervenir en los asuntos de las comunidades indígenas. Hablan de respeto a los derechos culturales siempre que, se respeten los derechos universales. Los derechos culturales a veces van en dirección opuesta a los modelos del bien y lo correcto que propugnan nuestros particulares fetiches. La tiranía se aprovecha de igual modo del relativismo particularista que de los derechos humanos universales. Desde la atalaya política se pueden invocar los derechos humanos para ir a favor de algo incongruente y contradictorio y se puede invocar el relativismo cultural para preservar un valor igualmente incongruente, desleznable y destructivo. Rafael del Águila: Derechos humanos y derechos culturales a partir de la idea de racionalidad compartida. Conjunto de reglas para ordenar la convivencia. El uso de la razón hacía el consenso universal y al respeto de la dignidad humana en todos los lugares. Resultados beneficiosos para todos partiendo de la esencia igualdad de todos. Parece que quien se negara a ese consenso universal de la razón, a ese acuerdo perfecto en lo que queremos decir al hablar de racionalidad o de libertad o de derechos, estaría actuando irracionalmente, en contra de su humanidad. Aquellos que no respeten las bases racionales debían ser considerados salvajes a los que era necesario civilizar. MILL: La primera lección de la civilización: esto es, la obediencia. Se solía reconocer que la evolución podía tener en cada caso supropio ritmo, se suponía que el fin al que toda sociedad humana se dirigía era el mismo. Considera a todas las sociedades como poseedoras de culturas y valores propios. Rafael del Águila: MÍNIMO COMÚN MORAL: Fundamento de los derechos humanos que incentivaría en todas las culturas a promover al tiempo el desarrollo humano y los derechos humanos. Aquellos rastos que tiendan a desarrollar una cultura de derechos humanos y arestringir aquellos otros rastos que sin importar cuán integrados y tradicionales sean atentan contra esa cultura de los derechos. Relativismo Cultural, ni Mínimo Común Moral implican aplauso al relativismo moral. Defender extremos relativistas o universalistas lleva a formular esencialismos y a negar las posibilidades de diálogo, de entendimiento y de convergencia con otros. Por el contrario, guiarse por un relativismo cultural nos enseña que nuestras sendas no son las únicas ni las mejores.

2.1. Introducción

2.2. Relativismo Cultural Vs. Etnocentrismo

2.3. OPTIMO DE DIVERSIDAD

2.4. DERECHOS UNIVERSALES