Zusammenfassung der Ressource
EXTENSIÓN O COMUNICACIÓN
- Aproximación semántica
al término extensión
- “Sentido de base“ y un
“sentido contextual“
- Contexto en que se encuentran la
palabra, quien delimita uno de
sus sentidos “potenciales o
virtuales“ (Pierre Guiraud)
- En la acepción indica la acción de
extender, y de extender en su regencia
sintáctica de verbo transitivo relativo
- Extender algo al objeto directo
de la acción verbal objeto
indirecto de la acción verbal
- Si la acción se diese
directamente sobre el
fenómeno, el concepto
extensión, aplicado a su
acción, no tendría sentido
- Dentro de una unidad estructural lingüística, se establecen
relaciones asociativas, que se van desdoblando entre los
campos significativos de varios términos (Bally)
- Transmisión
- Sujeto activo (el que extiende)
- Contenido (que es tomado por quien extiende)
- Entrega (de algo que es llevado por un sujeto que se encuentra “atrás
del muro“, a aquellos que se encuentran “más allá del muro“)
- Mesianismo (por parte de quien extiende)
- Superioridad (del contenido de quien entrega)
- Inferioridad (de los que reciben)
- Mecanicismo (en la acción de quien extiende)
- Invasión cultural
- El equívoco gnoseológico
de la extensión
- La Extensión pretende
sustituir una forma de
conocimiento por otra
- Reflexión en que la explicación del
mundo debe significar su aceptación,
transformando el conocimiento del
mundo en instrumento para
adaptación del hombre a él
- En el proceso de aprendizaje sólo
aprende aquel que se apropia de
lo aprendido, transformándolo
en aprehendido
- Lo máximo que se puede hacer es
mostrar la presencia de los
contenidos extendidos
- El hombre que no puede ser comprendido fuera de sus relaciones
con el mundo, es un ser de trabajo y de transformación del mundo
- El hombre es un ser de
la “praxis“, de la acción
y de la reflexión
- Donde transforma y capta la presencia de las cosas, lo
que no es, aún conocimiento verdadero, es como se
constituye el dominio de la mera opinión o de la “doxa“
- La relación entre las “percepciones“ no es
extraña al modo mágico de pensar. La
percepción mágica, es tan objetiva como ella
- El conocimiento se constituye en las
relaciones hombre-mundo, relaciones de
transformación, y se perfecciona en la
problematización crítica de estas relaciones
- Extensión e invasión cultural
- El invasor reduce a los
hombres, del espacio
invadido, a objetos de su
acción. Las relaciones
entre invasor e
invadidos, sitúan sus
polos en posiciones
antagónicas. El invasor
prescribe, los invadidos
son pasivos
- Es necesario que el invasor quite
significado a la cultura invadida,
rompa sus características, la llene,
incluso de subproductos de la
cultura invasora
- Para que sea efectiva, se hace necesario que sea
auxiliada por otras que, sirviendo a ella, sean
distintas dimensiones de la teoría anti-dialógica
- Una característica: La manipulación
- Inculca en ellos, la ilusión de actuar, o de que
actúan, en la actuación de sus manipuladores
- Manipulación y conquista son caminos de ”domesticación”.
Para ser auténtico, sólo puede ser dialógico
- Ser dialógico es no invadir, es no
manipular, es no imponer consignas,
es empeñarse en la transformación
constante de la realidad
- Lo que se pretende con el diálogo es la problematización del
propio conocimiento en su indiscutible relación con la
realidad concreta, en la cual se genera y sobre la cual incide,
para mejor comprenderla, explicarla, transformarla
- El diálogo y la problematización concientizan
- Rechazar la problematización dialógica, es insistir en un
injustificable pesimismo respecto a los hombres y a la vida
- Reforma agraria, transformación cultural y
el papel del agrónomo educador
- En la modernización, de carácter puramente
mecánico, tecnicista, manipulador, el centro
que decide el cambio no se encuentra dentro
del área en transformación, sino fuera de él
- La estructura que se transforma,
no es sujeto de su transformación
- En el desarrollo, el centro de decisión se
encuentra en el ser que se transforma, y su
proceso no se verifica mecánicamente
- La ”estructura vertical” constituye el cuadro de las
relaciones de transformación hombre-mundo
- Este dominio cultural e histórico, dominio humano
de la ”estructura vertical”,se caracteriza por la
intersubjetividad, por la intercomunicación
- ¿Extensión o comunicación?
- La intersubjetividad, o la intercomunicación,
es la característica primordial de este
mundo cultural e histórico
- Tres relaciones constitutivas del
conocimiento: gnoseológica, la lógica y la
histórica, E. Nicol agrega la relación dialógica
- Todo acto de pensar exige un sujeto que piensa,
un objeto pensado, que mediatiza el primer
sujeto del segundo, y la comunicación entre
ambos, que se da a través de signos lingüísticos
- Cuerpo consciente, el hombre actúa, piensa y habla
sobre esta realidad, que es la mediación entre él y otros
hombres, que también actúan, piensan y hablan
- El verbo que designa el pensamiento debería ser uno
que comprendiese, como régimen sintático el objeto
de la acción y un complemento de compañía
- El sujeto pensante no puede pensar solo, no
puede pensar sin la coparticipación de otros
sujetos, en el acto de pensar, sobre el objeto
- La comunicación implica una
reciprocidad, que no puede romperse
- No es posible comprender el pensamiento fuera de
su doble función: cognocitiva y comunicativa
- Comunicar es comunicarse en torno al
significado significante, no hay sujetos pasivos,
los sujetos co-intencionados al objeto de su
pensar, se comunican su contenido.
- La comunicación es diálogo
- Los sujetos interlocutores se expresan, a través
de un mismo sistema de signos lingüísticos
- La expresión verbal de uno de
los sujetos, tiene que ser
percibida, dentro de un
cuadro significativo común,
por el otro sujeto
- La educación en la medida en que no es la transferencia
del saber, sino un encuentro de sujetos interlocutores,
que buscan la significación de los significados
- La comunicación a nivel
emocional puede
realizarse tanto entre el
sujeto ”A” y el sujeto ”B”,
como frente a una
multitud, entre ésta y un
líder carismático. Su
carácter fundamental, es
ser acrítica
- La comunicación eficiente exige que los
sujetos interlocutores incidan su
”admiración” sobre el mismo objeto, que lo
expresen a través de signos lingüísticos
- No puede romperse la relación
pensamiento-lenguaje-contexto o realidad
- Adam Schaff admite dos tipos distintos de comunicación
- Una que se centra en significados
- Otra cuyo contenido son las convicciones
- Existe el problema de la adhesión, o no
adhesión, a la convicción expresada por uno de
los sujetos comunicantes
- La comprensión significante de los signos exige que
los sujetos de la comunicación sean capaces de
reconstruir el proceso dinámico en que se constituye
la convicción expresada por ambos, a través de los
signos lingüísticos
- La educación como una situación gnoseológica
- La educación para ser humanista, tiene que
ser liberadora, no puede manipular
- Toda
objetivación
implica una
percepción
que se
encuentra
condicionada
por la propia
realidad
- El esfuerzo de superación para alcanzar
la concientización que exige siempre la
inserción crítica de alguien en la realidad
que se le comienza a desvelar, no puede
ser de carácter individual, sino social
- La concientización no se verifica en
seres abstractos, sino en hombres
concretos y en estructuras sociales, para
comprender que ella no puede
permanecer en nivel individual
- La educación que sea una situación
gnoseológica, no admite, para el
educador, un momento donde sólo
narra, diserta o expone lo que conoce
- La educación que renuncia a ser una situación
gnoseológica auténtica, para ser narrativa verbalista,
no posibilita la superación del dominio de la mera
”doxa”, y el acceso al ”logos”. Y si los educandos lo
consiguen, lo hacen a despecho de la educación misma
- La tarea del educador es la de problematizar a los educandos el
contenido que los mediatiza y no la de distraer sobre él, darlo,
extenderlo, entregarlo, como si se tratase de algo ya hecho
- Al problematizar, ”re-admira” el objeto problemático
a través de la ”ad-miración” de los educandos
- La problematización no es un entretenimiento
intelectual, alienado y alienante, una fuga de la
acción, un modo de disfrazar la negación de lo real
- No es un entretenimiento intelectual, alienado
y alienante, una fuga de la acción, un modo de
disfrazar la negación de lo real
- Implica un retorno crítico, a la acción
- La educación importada, manifestación de la forma de
ser de una cultura alienada, es un mera superposición
a la realidad de la sociedad importadora