EXTENSIÓN O COMUNICACIÓN

Aproximación semántica al término extensión
1. “Sentido de base“ y un “sentido contextual“
2. Contexto en que se encuentran la palabra, quien delimita uno de sus sentidos “potenciales o virtuales“ (Pierre Guiraud)
3. En la acepción indica la acción de extender, y de extender en su regencia sintáctica de verbo transitivo relativo
  1. Extender algo al objeto directo de la acción verbal objeto indirecto de la acción verbal
    1. Si la acción se diese directamente sobre el fenómeno, el concepto extensión, aplicado a su acción, no tendría sentido
4. Dentro de una unidad estructural lingüística, se establecen relaciones asociativas, que se van desdoblando entre los campos significativos de varios términos (Bally)
  1. Transmisión
  2. Sujeto activo (el que extiende)
  3. Contenido (que es tomado por quien extiende)
  4. Entrega (de algo que es llevado por un sujeto que se encuentra “atrás del muro“, a aquellos que se encuentran “más allá del muro“)
  5. Mesianismo (por parte de quien extiende)
  6. Superioridad (del contenido de quien entrega)
  7. Inferioridad (de los que reciben)
  8. Mecanicismo (en la acción de quien extiende)
  9. Invasión cultural
El equívoco gnoseológico de la extensión
1. La Extensión pretende sustituir una forma de conocimiento por otra
2. Reflexión en que la explicación del mundo debe significar su aceptación, transformando el conocimiento del mundo en instrumento para adaptación del hombre a él
3. En el proceso de aprendizaje sólo aprende aquel que se apropia de lo aprendido, transformándolo en aprehendido
4. Lo máximo que se puede hacer es mostrar la presencia de los contenidos extendidos
5. El hombre que no puede ser comprendido fuera de sus relaciones con el mundo, es un ser de trabajo y de transformación del mundo
  1. El hombre es un ser de la “praxis“, de la acción y de la reflexión
  2. Donde transforma y capta la presencia de las cosas, lo que no es, aún conocimiento verdadero, es como se constituye el dominio de la mera opinión o de la “doxa“
  3. La relación entre las “percepciones“ no es extraña al modo mágico de pensar. La percepción mágica, es tan objetiva como ella
    1. El conocimiento se constituye en las relaciones hombre-mundo, relaciones de transformación, y se perfecciona en la problematización crítica de estas relaciones
Extensión e invasión cultural
1. El invasor reduce a los hombres, del espacio invadido, a objetos de su acción. Las relaciones entre invasor e invadidos, sitúan sus polos en posiciones antagónicas. El invasor prescribe, los invadidos son pasivos
2. Es necesario que el invasor quite significado a la cultura invadida, rompa sus características, la llene, incluso de subproductos de la cultura invasora
3. Para que sea efectiva, se hace necesario que sea auxiliada por otras que, sirviendo a ella, sean distintas dimensiones de la teoría anti-dialógica
  1. Una característica: La manipulación
    1. Inculca en ellos, la ilusión de actuar, o de que actúan, en la actuación de sus manipuladores
      1. Manipulación y conquista son caminos de ”domesticación”. Para ser auténtico, sólo puede ser dialógico
        Ser dialógico es no invadir, es no manipular, es no imponer consignas, es empeñarse en la transformación constante de la realidad
        Lo que se pretende con el diálogo es la problematización del propio conocimiento en su indiscutible relación con la realidad concreta, en la cual se genera y sobre la cual incide, para mejor comprenderla, explicarla, transformarla
        El diálogo y la problematización concientizan
        Rechazar la problematización dialógica, es insistir en un injustificable pesimismo respecto a los hombres y a la vida
Reforma agraria, transformación cultural y el papel del agrónomo educador
1. En la modernización, de carácter puramente mecánico, tecnicista, manipulador, el centro que decide el cambio no se encuentra dentro del área en transformación, sino fuera de él
2. La estructura que se transforma, no es sujeto de su transformación
3. En el desarrollo, el centro de decisión se encuentra en el ser que se transforma, y su proceso no se verifica mecánicamente
4. La ”estructura vertical” constituye el cuadro de las relaciones de transformación hombre-mundo
5. Este dominio cultural e histórico, dominio humano de la ”estructura vertical”,se caracteriza por la intersubjetividad, por la intercomunicación
¿Extensión o comunicación?
1. La intersubjetividad, o la intercomunicación, es la característica primordial de este mundo cultural e histórico
2. Tres relaciones constitutivas del conocimiento: gnoseológica, la lógica y la histórica, E. Nicol agrega la relación dialógica
  1. Todo acto de pensar exige un sujeto que piensa, un objeto pensado, que mediatiza el primer sujeto del segundo, y la comunicación entre ambos, que se da a través de signos lingüísticos
    1. Cuerpo consciente, el hombre actúa, piensa y habla sobre esta realidad, que es la mediación entre él y otros hombres, que también actúan, piensan y hablan
      1. El verbo que designa el pensamiento debería ser uno que comprendiese, como régimen sintático el objeto de la acción y un complemento de compañía
      2. El sujeto pensante no puede pensar solo, no puede pensar sin la coparticipación de otros sujetos, en el acto de pensar, sobre el objeto
      3. La comunicación implica una reciprocidad, que no puede romperse
      4. No es posible comprender el pensamiento fuera de su doble función: cognocitiva y comunicativa
        Comunicar es comunicarse en torno al significado significante, no hay sujetos pasivos, los sujetos co-intencionados al objeto de su pensar, se comunican su contenido.
        La comunicación es diálogo
        Los sujetos interlocutores se expresan, a través de un mismo sistema de signos lingüísticos
        La expresión verbal de uno de los sujetos, tiene que ser percibida, dentro de un cuadro significativo común, por el otro sujeto
        La educación en la medida en que no es la transferencia del saber, sino un encuentro de sujetos interlocutores, que buscan la significación de los significados
        La comunicación a nivel emocional puede realizarse tanto entre el sujeto ”A” y el sujeto ”B”, como frente a una multitud, entre ésta y un líder carismático. Su carácter fundamental, es ser acrítica
        La comunicación eficiente exige que los sujetos interlocutores incidan su ”admiración” sobre el mismo objeto, que lo expresen a través de signos lingüísticos
        No puede romperse la relación pensamiento-lenguaje-contexto o realidad
        Adam Schaff admite dos tipos distintos de comunicación
        Una que se centra en significados
        Otra cuyo contenido son las convicciones
        Existe el problema de la adhesión, o no adhesión, a la convicción expresada por uno de los sujetos comunicantes
        La comprensión significante de los signos exige que los sujetos de la comunicación sean capaces de reconstruir el proceso dinámico en que se constituye la convicción expresada por ambos, a través de los signos lingüísticos
La educación como una situación gnoseológica
1. La educación para ser humanista, tiene que ser liberadora, no puede manipular
  1. Toda objetivación implica una percepción que se encuentra condicionada por la propia realidad
    1. El esfuerzo de superación para alcanzar la concientización que exige siempre la inserción crítica de alguien en la realidad que se le comienza a desvelar, no puede ser de carácter individual, sino social
    2. La concientización no se verifica en seres abstractos, sino en hombres concretos y en estructuras sociales, para comprender que ella no puede permanecer en nivel individual
  2. La educación que sea una situación gnoseológica, no admite, para el educador, un momento donde sólo narra, diserta o expone lo que conoce
    1. La educación que renuncia a ser una situación gnoseológica auténtica, para ser narrativa verbalista, no posibilita la superación del dominio de la mera ”doxa”, y el acceso al ”logos”. Y si los educandos lo consiguen, lo hacen a despecho de la educación misma
      1. La tarea del educador es la de problematizar a los educandos el contenido que los mediatiza y no la de distraer sobre él, darlo, extenderlo, entregarlo, como si se tratase de algo ya hecho
        Al problematizar, ”re-admira” el objeto problemático a través de la ”ad-miración” de los educandos
        La problematización no es un entretenimiento intelectual, alienado y alienante, una fuga de la acción, un modo de disfrazar la negación de lo real
        No es un entretenimiento intelectual, alienado y alienante, una fuga de la acción, un modo de disfrazar la negación de lo real
        Implica un retorno crítico, a la acción
        La educación importada, manifestación de la forma de ser de una cultura alienada, es un mera superposición a la realidad de la sociedad importadora

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