LA APARIENCIA Hannah Arendt

LA APARIENCIAHANNA ARENDT

CUERPO Y ALMASi se habla de una vida interior que se expresa mediante una apariencia externa, nos referimos a la vida del alma. La relación interno-externo, válida para nuestros cuerpos, no lo es para nuestras almas, aún cuando hablemos de nuestra vida psíquica y de su localización INTERIOR utilizando metáforas inspiradas en observaciones y experiencias corporales. El mismo empleo de metáfora es una característica de nuestro lenguaje conceptual, destinado a poner de manifiesto la vida del espíritu; las palabras que utilizamos en un discurso estrictamente filosófico también derivan de manera  invariable de expresiones originalmente relacionadas con el mundo tal como se da a nuestro 5 sentidos corporalesLa vida del alma en toda su intensidad se expresa mucho mejor mediante una mirada, un sonido o un gesto que con el el discurso. A diferencia de los pensamientos y las ideas, los sentimientos, las pasiones y las emociones no pueden convertirse en parte y parcela del mundo de las apariencias como ocurre con los órganos internos. Lo que se manifiesta en el mundo exterior, sumado a los signos físicos, sólo es aquello que hacemos con ellos mediante la operación del pensamiento. Es cierto que las actividades mentales se aíslan del mundo de las apariencias, pero esta retirada no es hacia ningún interior del yo o del alma. El pensamiento, junto con el lenguaje conceptual que le acompaña, al producirse y manifestarse de forma hablada en un ser que se encuentra como en casa en un mundo de apariencias, necesita metáforas para poder atravesar la brecha entre un mundo dado a la experiencia sensible y un ámbito donde jamás podrá existir tal aprehensión inmediata de la evidencia. Cada emoción es una experiencia somática; el corazón me duele cuando estoy triste, se caldea con la simpatía, se abre en los raros momentos en que reboso amor y alegría; y sensaciones físicas similares se apoderan de con su ira, la furia, la envidia y otras emociones. Lo que resulta válido para el espíritu no lo es para el alma y a la inversa. El alma, quizás más sombría de lo que jamás pueda serlo el espíritu, si tiene un fondo; de hecho SE DESBORDA en el cuerpo SE LE SUPERPONE ESTÁ ESCONDIDO EN ÉL Y AL MISMO TIEMPO LO NECESITA, CONCLUYE EN ÉL, ESTÁ ANCLADA EN ÉL.  ARISTÓTELES.... En otras palabras, no hay sensaciones que correspondan a las actividades mentales; y las sensaciones de la psique, del alma, son sensaciones que experimentamos con los órganos corporales.Además de la necesidad de auto-exhibirse, mediante la cual los seres vivos se adecuan en un mundo de apariencias, los humanos también se presentan de obra y palabra, y así indican como desean aparecer, qué es según ellos lo apropiado para ser visto y qué no lo es.Hasta cierto punto s puede escoger cómo aparecer ante los otros, y esta apariencia no es, en modo alguno, la manifestación externa de una disposición interior, si así fuera, probablemente todos actuaríamos y hablaríamos de manera idéntica.La distinción y la individualización se dan gracias al discurso al empleo de verbos y sustantivos, que no son productos o SÍMBOLOS del alma, sino del espíritu: LOS NOMBRES Y LOS VERBOS POR SÍ MISMO SE PARECEN A UN PENSAMIENTO.Las pasiones y las emociones del alma no sólo se basan en el cuerpo, sino que parece que tengan las mismas funciones de sustento y conservación de la vida que tienen los órganos internos con los que también´ne comparten el hecho de que su indivindividualización sólo puede deberse al desorden o a la anormalidad. El amor no existiría sin la necesidad sexual que emerge de los órganos reproductivos, pero mientras que esta necesidad siempre es la misma, QUÉ GRAN VARIEDAD DE APARIENCIAS TIENE EL AMOR Sin duda el amor puede entenderse como la sublimación del sexo sis e pensase que no habría nada parecido a lo que llamamos sexo.El éxito o el fracaso a la hora de auto presentación depende siempre de la consistencia y duración de la imagen que gracias a ella ofrecemos al mundo.Puesto que las apariencias siempre se presentan a sí mismas bajo la máscara del parecer, la simulación y el fraude premeditado por partee del sujeto que actual, el error y la ilusión del espectador, figuran inevitablemente, entre las potencialidades inherentes.Se ha dicho que la hipocresía es el cumplido que el visto hace a la virtud, pero esto no es del todo cierto. Toda virtud comienza con el cumplido que se le hace, mediante el cual se expresa la satisfacción por ella. 

CIENCIA, VERDAD Y REALIDADA primera vista algo muy similar parece ser cierto para el científico moderno, quien constantemente rebate auténticas ilusiones sin perder ello por su propia sensación de realidad, que le dice, como a nosotros que el sol sale por la mañana y se pone por la tarde. El pensamiento permitió a los hombres adentrarse en las apariencias y des enmascararlas como ilusiones, incluso las que parecían auténticas; el razonamiento del sentido común jamás se habría atrevido a trastornar de manera tan radical las evidencias de nuestro aparato sensorial.El pensamiento, sin duda, desempeña un papel destacado en toda empresa científica, pero en el sentido de un medio para alcanzar un fin; éste viene determinado por una decisión sobre qué merece la pena conocer, y tal decisión no puede ser científica. La ciencia es una prolongación enormemente refinada del razonamiento del sentido común, en el que las ilusiones sensoriales se disipan una y otra vez, tal como en la ciencia se corrigen los errores. El criterio en ambos casos es la evidencia, que es propia de un mundo de apariencias.El concepto de progreso ilimitado, que acompañó el surgimiento de la ciencia moderna y que continúa siendo su principio inspirador dominante, es la mejor prueba de que toda ciencia se mueve todavía en el ámbito de la experiencia del sentido común, sujeta al erro y al engaño enmendables.La idea misma de VERDAD, que de alguna manera había sobrevivido a todos los vaivenes de nuestra historia intelectual, experimentó un cambio decisivo: se transformó o, más bien, se dividió en una sucesión de verdades, cada una de ellas reclamando por su parte la validez general, incluso si la continuidad de la investigación implicaba algo q meramente provisional. La transformación de la VERDAD en meras verdades parciales es, principalmente, el resultado del hecho de que el científico sigue vinculado al sentido común que permite a los seres humanos afianzarse en un mundo de apariencias.En las teorías científicas, el razonamiento basado en el sentido común es el que , en última instancia, se arriesga en las esferas de la especulación pura, y la principal debilidad del sentido común en este ámbito ha sido siempre la carencia de las defensas propias del pensamiento puto, a saber, la capacidad crítica del pensamiento que, como veremos, alberga en su seno una marcada tendencia a la autodestrucción.Sólo a primera vista resulta paradójico que la ciencia moderna siempre a la casa de manifestaciones de lo invisible, no haya aportado al mundo una cantidad espectacular y sin precedentes de nuevas cosas perceptibles.El laboratorio es la anticipación de un entorno modificado, y los procesos cognitivos que utilizan las facultades humanas de pensar y fabricar como medios para lograr sus fines son, desde luego, las formas más refinadas del razonamiento  basado en el sentido común. La actividad de conocer está relacionada con nuestro sentido de la realidad y es una actividad creadora de mundo como lo es la construcción de edificios. Las preguntas emergen de la sed de conocimiento nacen de la curiosidad por el mundo, del deseo de investigar lo que se ofrece al aparato sensorial. Los interrogantes que emergen del deseo de saber pueden, en principio, ser respondidos por la experiencia y el razonamiento del sentido común; están expuestas al error enmendable y a la ilusión del mismo modo que las percepciones y experiencias sensibles. Ver y conocer el mundo tal y  como se ofrece a los sentidos, y su concepto de la verdad, se deriva de la experiencia del sentido común de la evidencia irrefutable, que rectifica el error y disipa la ilusión.La función del sexto sentido es acomodarnos en el mundo de las apariencias, hacernos sentir como en casa en el mundo que nos ofrecen nuestros cinco sentidos; estamos en él y no surgen preguntas.Aquello tras lo que están la ciencia y las búsqueda de saber es la verdad IRREFUTABLE, esto es, proposiciones que los seres humanos no pueden refutar porque son obligatorias. PUEDEN SER DE DOS TIPOS, como se sabe dese Leibniz; VERDADES DE  RAZONAMIENTO Y VERDADES DE HECHO, La principal distinción entre ambas se basa en su grado de exigencia: Las verdades de razonamiento son necesarias y su opuesto es imposible, mientras que las de HECHO son contingentes y y su opuesto es posible. El verdadero opuesto de la verdad de hecho, como distancia de la racional, no es el error ni la ilusión, sino la mentira deliberada.La fuente de la vedad matemática es el cerebro humano, y el poder cerebral es tan natural y está tan bien dotado para guiarnos a través de un mundo de apariencias como los sentidos más  el sentido común y su alcance, que Kant denominó INTELECTO.Todo lo que aparece ante los ojos humanos, todo lo que le ocurre a la mente humana, todo lo que les sucede a os mortales para bien o para mal es CONTINGENTE, incluida su propia existencia.Sólo las proposiciones de hecho  pueden demostrarse científicamenteEl conocimiento asira la veadad, incluso si ésta, como sucede en las ciencias, nunca es una perdad permamenten sino una certeza parcial yy provisional que se espera poder reemplazar por otras, más acertadas, a medida que porgese el saber. Esperar que la verdad brote del pensamiento supone confundir la necesidad de pensar con el ansia de conocer El pensamiento puede y debe utilizarse uando se intenta conocer; ppero al ejercer tal función nunca es él mismo; sólo es el recadero de una empresa totalmente distinta. LA VERDAD es aquello que nos vemos obligados a admitir por la naturaleza de los significados o de nuestro cerebro. Es muy sencillo refutar la proposición de que todo aquel que es ESTABA DESTINADO  A SER; pero la certeza de que yo ESTABA DESTINADO A SER  pervivirá intacta a la refutación porque es propia de cualquier reflexión sobre el yo soy.ES MUY PROBABLE QUE SI LOS HOMBRES PERDIESEN ALGUNA VEZ EL ANSIA DEL SIGNIFICADO LLAMADA pensamiento Y  cesasen de plantearse preguntas sin respuesta, no sólo dejarían de pode crear esos objetos del pensamiento conocidos comom obras de arte, sino también la capacidad de plantearse las preguntas con respuesta que sirven de base para todo civilización. Sólo si la verdad, y no el significado, el el ultimo criterio de las actividades mentales humanas, tiene sentido habalr dn este contexto de engaño e ilusión. ES IMPOSBILE QUE LA RAZÓN ESTE TRIBUNAL SUPREMO DE TODOS LOS DERECHOS Y PRETENSIONES, CONTENGA PRO SU PARTE, ENGAÑOS E ILUSIONES ORIGINARIOS. REALIDADEl sentido común se halla aparentemente en un punto medio entre la actividad del pensamiento y el conocimiento científico, pues aun cuando el sentido de realidad proporcionado por el sentido común resulta fundamental para ambos, éstos, dada la manera como se oponen entre sí, no se reducen a este mero sentido de realidad. Según creo, la tensión que genera este fenómeno puede ser evaluada con más claridad si se estudia la expresión ‘sentido común’ a partir de dos significados distintos –aunque complementarios– de acuerdo con su carácter pasivo y activo: el sentido común puede ser comprendido desde un punto de vista ‘sensible’ y un punto de vista ‘semántico’, respectivamente.

APARIENCIA Y REALIDADPara descubrir si algo es auténticamente, el filósofo debe abandonar el mundo de las apariencias donde se siente natural y originalmente en casa.El mundo de las apariencias es anterior a cualquier ámbito que el filósofo pueda escoger como su auténtico hogar, en el que, sin embargo, no nació. La condición de apariencia del mundo siempre ha sido lo que le ha sugerido al filósofo, a la mente humana, la idea de que puede existir algo que no sea apariencia.Cuando el filósofo abandona el mundo dado a los sentidos y se vuelve hacia la vida del espíritu, sus pistas del primero, buscando algo que se le revele, que le explique su verdad esencial . Dicha verdad, sólo puede concebirse como otra apariencia, otro fenómeno originalmente oculto que se supone de orden superior, lo que significa la persistente preponderancia de la apariencia. Nuestro dispositivo mental, capaz de desligarse de las apariencias presentes, permanece indisolublemente unido a las apariencia. También el científico depende de las apariencias para encontrar qué se oculta tras la superficie, ya sea cuando practica una incisión en un cuerpo visible a fin de ver su interior, o cuando estudia objetos ocultos mediante aparatos sofisticados que los privando e las propiedades externas gracias a las que se manifiestan ante los sentidos.Las apariencias, tal como dijo Kant, TIENEN QUE POSEER FUNDAMENTOS QUE NO SENA FENOMÉNICOS.El primado de las apariencias es un hecho de la vida cotidiana al que no pueden escapar ni científicos ni filósofos: siempre deben regresar a ella dese los laboratorios e investigaciones, y siempre manifiesta su potencial al no verse afectada o alterada en lo más mínimo por mucho que hayan descubierto al intentar trascenderla.

NOTITAS DE LA OBRA DE HANNAH ARENDTAPARIENCIA E ILUSIÓN:LA APARIENCIA: ES REAL. Para confrontarlas o erradicarlas, formas o maneras de cómo pueden presentarse las cosas. REALIDAD NO TOTAL. Apariencia.ILUSIÓN: Quimeras. Dejan de ser y de tener sentido. Son espejismos. Engaño a los sentidos. SENTIDO COMÚN: Mínimo común racional. Que nos ayuda a poner un diálogo entre nosotros. Es la razón, puerta de entrada para el entendimiento y la comprensión. ME PARECE: SubjetivoAPARECER: Revelarse, manifestarse, establecer relaciones, diálogos. 

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