[Enciclopedia]" Fiel a su concisión matemática, D’ Alembert, principal artífice, junto a Diderot, del Diccionario razonando sobre las artes, las ciencias y los oficios, más conocido por el abreviado nombre de Enciclopedia, hizo una apretada caracterización de la centuria en que le toco vivir y de las tres que la precedieron, señalando que el siglo XV fue el del renacimiento, el XVI el de la reforma protestante, el XVII el de cartesianismo y el XVIII simplemente el de la filosofía. " (Funes, 2011, pág.132)

[Filosofía]"Cassirer, por su parte, recuerda que ese agitado siglo XVIII, atravesado de extremo a extremo por el espíritu de la filosofía, fue conocido también como el siglo de la crítica y el siglo de las ciencias naturales, amén de las más conocida de todas las designaciones: Siglo de las Luces." (Funes, 2011, pág.132)

[Filosofía]"El marchamo critico que llevaba estampada la filosofía del siglo XVIII -que no fue otra más que la filosofía de la Ilustración- tenía su razón histórica de ser un hecho elemental pero contundente: se trataba de un pensamiento que respondía a los intereses de una burguesía en ascenso, que barría, con rastrillo de acero, todo aquello que oliese a feudalismo." (Funes, 2011, pág.132)

1[Burguesía]"Portadora de lo nuevo, de lo progresista, la burguesía en ese momento histórico tenía que ser critica, aunque, con el correr del tiempo, pondría limites a ese espíritu contestatario, en función de sus conveniencias clasistas." (Funes, 2011, pág.133)

2[Burguesía]"La burguesía, lejos de querer seguir con las anteojeras que nublaban la vista de los escolásticos, aspiraba a deshacerse de ellas, para estudiar la naturaleza tal cual es, no con ánimo contemplativo, sino con el claro propósito de obtener las ganancias materiales que en todo momento han sido su móvil principal. Fue así como surgió la época de los laboratorios, con sus hornos, retortas, alambiques y balanzas, con sus cada vez más precisos aparatos de medición, pues esta, la medición, así como el cálculo y la exactitud, es el elemento fundamental para una clase que lo que más aprecia en el tiempo son sus áureos ribetes." (Funes, 2011, pág.133)

[Burguesía]"Fiel a ese ánimo inquisitivo de la burguesía ya desde el siglo anterior al XVIII habían surgido importantes instituciones, como la Royal Society en Inglaterra y la prestigiada Academia de Ciencias de Paris, a la que por cierto perteneció, en forma no presencial, nuestro sabio José Cecilio del Valle."(Funes, 2011, págs.133-134

3[Filosofía]"Los ilustrados –o iluministas, como también se les llama- consideraban que su filosofía era un verdadero parteaguas en la historia del pensamiento humano, que antes de ellos estaba cargado de sombras, para entrar después al reino de la luz. Esa dicotomía sombra-luz, ignorancia-ilustración o error-ilustración (no olvidemos que Valle calificaba a Centroamérica como “el país del error”) está presente en el análisis que sobre la realidad latinoamericana hicieron nuestros próceres, que consideraban la educación como la herramienta a través de la cual se cortaría de tajo el nudo gordiano del atraso y la superstición."
(Funes, 2011, pág.135)

[Revolución]"Pero, más que siglo de la filosofía, de la crítica o de las ciencias naturales, el XVIII fue, como suma dialéctica de todo ello, un siglo revolucionario. La cúspide de ese carácter, sus momentos más altos y estelares, se hicieron patentes a través de dos acontecimientos de extraordinaria importancia: la revolución norteamericana de 1776 y la francesa de 1789."
(Funes, 2011, pág.135)

[Burguesía]"Como hija de su tiempo, para recordar celebre expresión hegeliana, la filosofía del siglo XVIII recogió ese espíritu revolucionario, y a la vez contribuyo a fomentarlo […] El nuevo orden burgués servía de entramado a los ilustrados y estos contribuían a que la naciente época adquiriera conciencia de sí misma. Fue así como se formo todo un horizonte conceptual, que en última instancia respondía al contenido de las realidades emergentes." (Funes, 2011, págs.135-136)

4[Burguesía]"Mercado fue, desde el principio, una palabra mágica para la burguesía, su talismán predilecto (y lo sigue siendo todavía). Con la apertura del mercado, con su ampliación a nivel mundial a raíz de la conquista de América, creció la autonomía del individuo, pero también sus temores, al no poderse proteger con el paraguas eclesiástico que se extendió a sus anchas en la Edad Media. El individuo se vio compelido a desarrollar al máximo su acometividad, a utilizarse propio cerebro, si en verdad quería triunfar en los nuevos escenarios abiertos por el capitalismo, muy distinto a aquellos que caracterizaron al viejo tinglado feudal." (Funes, 2011, pág.136)

5[Burguesía]"La burguesía, en efecto, aboga por una igualdad que no va mas allá de la esfera legal, aunque las condiciones materiales de vida la nieguen a cada momento, pues no son tan “iguales” los que viven en casuchas y casi no tienen alimento que llevarse a la boca, con aquellos que habitan en mansiones y hacen ostentación de todo tipo de lujos. Un pensamiento alternativo al burgués –el socialismo utópico primero y posteriormente ele socialismo científico- criticara los avances limitados de esa igualdad se mostrara proclive a una igualdad más real que formal. El propio Valle se preguntaba de qué le sirve a un mendigo que la ley le reconozca sus derechos si la práctica los vuelve nugatorios." (Funes, 2011, pág.139)

[Intolerancia civil y religiosa]"En su Profesión de fe del vicario saboyano, parte fundamental del Emilio, Rousseau hace una exhortación a abandonar “el tiránico dogma de la intolerancia” al tiempo que señala que la intolerancia civil y la religiosa son inseparables. Debido a que la institución más intolerante era la iglesia, fomentadora, al decir de Holbach, de temor frente a los despostas invisibles, mientras los volvía serviles respecto al absolutismo terrenal, contra ella iban dirigidos los principales dardos de los ilustrados, por considerarla fuente de superstición y fanatismo. Como deístas que en su mayoría eran, estimaban que la religión debía despojarse de su núcleo irracional y que Dios se manifiesta al hombre a través de su razón y no de una revelación histórica. Valle también ofreció a la religión, en palabras de un destacado polígrafo hondureño, “el frio homenaje del deísta”." (Funes, 2011, págs.139-140)

[Religion]"Ese deísmo, tan propio de su tiempo, llevo a nuestro prócer a criticar una homilía del padre Masillon en la que había espiritualizado demasiado a los reyes, señalando que este criterio lo podía hacer extensivo a algunos aspectos del Evangelio. Tal posición, desde luego, le genero algunas complicaciones con las autoridades eclesiásticas. Su nombre también fue mencionado en el juicio que se siguió en 1812 a Manuel Palacios, por divulgar ideas subversivas y participar en el canje de literatura enciclopedista. En el mismo año en que se realizo ese proceso, le fue decomisada la biblioteca a Juan Modesto Hernández, pasante de derecho en el bufete de Valle." (Funes, 2011, pág.140)

[Burguesía]"Todas las categorías mencionadas –autonomía, contrato, igualdad, universalidad y tolerancia- tuvieron como marco referencial otra de esencial importancia para el capitalismo: la categoría de propiedad, cimiento básico sobre el que se erige el reino de las mercancías. Pero aun aquí la burguesía dio nuevos alientos a la propiedad privada, al desamortizarla y atacar de frente al viejo régimen de “manos muertas” que mantuvo inmovilizada durante mucho tiempo." (Funes, 2011, pág.140)

6[Burguesía]"Con todo este bagaje conceptual, y con el aliento de una burguesía dieciochesca capaz de impulsar grandes transformaciones sociales, se comprende por qué la Ilustración (¡y Valle fue su principal exponente en el istmo!) desempeño un papel revolucionario que no solo se hizo sentir en Europa, sino en el movimiento independentista latinoamericano." (Funes, 2011, págs.140-141)

7[Ilustración]"La Ilustración, como se ha visto, proporciono a la burguesía todo un ajuar ideológico que exalto su iniciativa individual y gusto por la ganancia, al tiempo que la preparo mentalmente para abolir la servidumbre feudal y sentar así las bases de la igualdad civil. Por su parte, aquella corriente filosófica encontró en la burguesía la fuerza material adecuada para hacer avanzar en la práctica sus postulados fundamentales." (Funes, 2011, pág. 141)

[Razón]"Tal razón sirvió a los iluministas, como alguna vez explicara Engels, de banquillo de los acusados en el cual sentaron el fanatismo, la intolerancia, la idolatría, la superstición y el despotismo, par considerar que se trataba de fenómenos que formaban parte del mundo de lo irracional. Siguiendo esta línea de pensamiento, Pedro Molina –cuyo nombre no podemos eludir cuando nos referimos a José Cecilio del Valle- estimaba que la razón es capaz de terminar con la opresión y establecer la fraternidad entre los hombres." (Funes, 2011, págs.141-121)

8[Razón]"Valle veía en la razón un suerte de faro que debe guiarnos en todos los momentos de la vida y que, en lo que respecta a los estadistas, dada la enorme responsabilidad que tienen que cumplir a la cabeza de los pueblos, se vuelve poco menos que imperiosa. Por eso nuestro sabio se quejaba, a cada momento, de que la historia centroamericana, signada por las querrás civiles y la destrucción, marchara a contrapelo de aquella razón a la que rendía ferviente culto." (Funes, 2011, pág. 142)

[Razón]"Claro está, aquella razón de la que hablaran los ilustrados no eran una entelequia abstracta, sino la razón concreta de la burguesía, cuyo ascenso fue tan ostensible a lo largo del siglo XVIII. Fiel a su espíritu, esa burguesía no podía mostrarse desdeñosa frente a la experiencia, el otro factor a tomar en cuenta en la generación de conocimientos y, lo que es más importante aun, en la tarea de desplazar el orden feudal por el capitalista. De esta manera, razón y experiencia –la primera muy exaltada por los racionalistas y la segunda por los empiristas- se convirtieron en los puntuales sobre los que se apoyo la filosofía ilustrada, de evidente corte anti metafísico y secularizador." (Funes, 2011, pág. 142)

[Experiencia]"Este otro aspecto, la experiencia, era muy tomado en cuenta por Valle, a tal grado que para él la ciencia de los hechos debe preceder a cualquier teoría científica y política. Quizás por su condición de hacendado muchas veces insistió en que un estadista debe conocer, palmo a palmo, el territorio y población sobre los que gobierna, así como el finquero hace lo propio con aquello que le pertenece. " (Funes, 2011, pág. 143)

[Filosofía]"En el esquema de Valle sobre la sociedad –primero el sistema físico, luego el económico y por último la esfera de lo político, lo jurídico y lo educativo- hay fuertes elementos de empirismo, lo cual, por otra parte, no debe resultar extraño, si tomamos en cuenta que los ilustrados vinieron a sintetizar lo mejor de esa corriente con los aspectos que consideraron mas rescatables de la filosofía racionalista. " (Funes, 2011, pág. 143)

[Razón]"Valle, al igual que los empiristas, daba mucha importancia al método inductivo –cuyas bondades habían sido desatacadas por Bacon-, por considerar que no había que partir de teorías abstractas, sino que, al contrario, toda teoría debía estructurarse sobre la base de la observación de los hechos reales." (Funes, 2011, pág. 143)

9[Razón]"Siendo que los ilustrados tenían como norte la edificación del reino de la razón –que termino siendo, en definitiva, el reino de las mercancías, el reino de los capitalistas-, era lógico que se preguntaran como llegar a él. Y casi unánimemente consideraron que la vía a seguir es la educación, verdadero antídoto capaz de atacar a fondo aquella raíz de la que, según, su perspectiva, se derivan los males y sinrazones del mundo: la ignorancia. " (Funes, 2011, pág. 143)

[Idea central] Dar a conocer que relación tiene Valle con la burguesía.