Hay un aspecto que no quiero dejar pasar en este comentario y es la agudeza de la lectura de Collins respecto a la postura metodológica de Durkheim. Insiste Collins en que Durkheim desarrolla una postura de dinámica social, confirmándola en su argumentación con varios ejemplos y criticando a quienes señalan esta teoría como una estática social.

En este contexto preguntamos, ¿Qué diferencia hay entre el pueblo norteamericano de rodillas en el rito ecuménico primero, luego del atentado del 11 de septiembre, y las oraciones en las mezquitas por las víctimas de la guerra en Irak? O ¿Cuál es la diferencia entre un video desconocedor del Islamismo y las violentas manifestaciones en el mundo musulmán?, ¿Son ambas nuevas formas de “orientalismo”?, ¿Qué diferencia los rituales funerarios en ambas culturas?

Para terminar, permítanme señalar que este análisis de un hecho histórico concreto contemporáneo quiso ser sistemático, se atuvo a métodos, normas y conceptos sociológicos clásicos, en un intento de confirmar que aún sirve la teoría

“una y la otra, en ese aspecto, persiguen el mismo fin; el pensamiento científico no es más que una forma más perfecta del pensamiento religioso. Parece natural, pues, que la segunda se borre progresivamente ante la primera, a medida que ésta se hace más apta para cumplir con la tarea”

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Sociología de lo simbólico (Las formas elementales de la vida religiosa) Notiz am ¿Tiene vigencia el método de Emilio Durkheim cien años después? Por: Luz Teresa Gómez de Mantilla., erstellt von dianalpz am 18/09/2013.