En un salón de clase, varios alumnos declaran: “soy platónico, soy aristotélico, soy cartesiano, soy hegeliano”. Otros se declaran marxistas, nietzscheanos o ilustrados. Sin embargo, Edmundo, contrario a todos lo demás, les contesta: “sus las filosofías de sus pensadores no merecen ser llamadas verdaderas filosofías pues ninguna de ellas ha empezado siquiera a preguntar por lo más importante: ¿cuál es sentido del ser? Peor aún: lo han olvidado”. La respuesta de Edmundo coincide el con la tesis de_______________________

Preocupado por la salud de su mascota, Diana recibe el siguiente consejo de Martín: “no te preocupes: los animales carecen de la visión de futuro como nosotros sí lo poseemos. Ellos, como las aves y los peces, no saben que morirán; nosotros, en cambio, sabemos que nuestra última posibilidad será nuestra muerte que es nuestra angustia”

La opinión de Martin se apoya en la tesis filosófica de Heidegger denominada________________

Cuando los emperadores y generales romanos aparecían ante su pueblo enfebrecido y eran aclamados triunfalmente, un esclavo que sostenía sobre sus cabezas una corona de laurel le susurraba al oído “recuerda que eres mortal”: “memento mori”, en latín.

Si los emperadores y generales preferían no oír estas palabras de sus esclavos entonces, según Heidegger, asumirían:

Relacione los siguientes conceptos con sus respectivas definiciones según la tesis de Heidegger.
I. ontología
II. ciencia
III. hombre

a. Pregunta por el ser
b. Estudia el ser
c. Estudia los entes

Marque la respuesta correcta según el existencialismo:
I. Corriente filosófica que se define por valorar la existencia concreta del hombre
II. Corriente que se desarrolló en la segunda mitad del siglo XX
III. Criticó y rechazo al esencialismo filosófico

Señale las afirmaciones correctas con respecto al existencialismo:
I. Se preocupó por descubrir la esencia del ser humano.
II. Se expresó a través de la literatura, la política y el arte.
III. Sostuvo que el hombre es una conciencia pura.

En una autorreflexión, Juan se dice a sí mismo: “Soy un ser humano, soy un ser libre y a la vez soy un ser social, soy un ser mortal y sé que voy a morir. También soy lo que quiero hacer de mí y soy lo que me decida. Pero en medio de estas características que digo de mí mismo he notado que no solemos estudiar y ni siquiera preguntar sobre qué significa el término ser, cuál es el sentido del ser en sí. Acaso sea porque este problema ha caído en el olvido y en desuso y nos hemos acostumbrado más a preguntar solo por las cosas, los útiles o lo superficial”.

Esta afirmación coincidiría con el problema estudiado por Heidegger denominado:

La mayor parte de la gente que utiliza la palabra “existencialista” se sentiría muy incómoda si tuviera que justificar su empleo, y puesto que hoy día se ha convertido en una moda, se declara de buen grado que tal músico o tal pintor es existencialista. Un redactor de noticias de un periódico local firma El existencialista; y en el fondo la palabra ha tomado hoy tal amplitud y tal extensión que ya no significa absolutamente nada. Parece que, a falta de una doctrina de vanguardia análoga al surrealismo, la gente ávida de escándalo y de movimiento se dirige a esta filosofía, que no les puede aportar nada por otra parte en este dominio; en realidad es la doctrina menos escandalosa, la más austera; está destinada estrictamente a los técnicos y a los filósofos. Sin embargo, se puede definir fácilmente. Lo que complica las cosas es que hay dos especies de existencialistas: los primeros, que son cristianos, entre los cuales yo colocaría a Jaspers y a Gabriel Marcel, de confesión católica; y, por otra parte, los existencialistas ateos, entre los cuales hay que colocar a Heidegger, y también a los existencialistas franceses y a mí mismo (Jean-Paul Sartre).
Lo que todos estos existencialistas tienen en común es simplemente el hecho de considerar que la existencia precede a la esencia, o, si se prefiere, que hay que partir de la subjetividad.
SARTRE, Jean-Paul. “El existencialismo es un humanismo”.

¿Cuál es el problema que existe con la palabra existencialista?

La mayor parte de la gente que utiliza la palabra “existencialista” se sentiría muy incómoda si tuviera que justificar su empleo, y puesto que hoy día se ha convertido en una moda, se declara de buen grado que tal músico o tal pintor es existencialista. Un redactor de noticias de un periódico local firma El existencialista; y en el fondo la palabra ha tomado hoy tal amplitud y tal extensión que ya no significa absolutamente nada. Parece que, a falta de una doctrina de vanguardia análoga al surrealismo, la gente ávida de escándalo y de movimiento se dirige a esta filosofía, que no les puede aportar nada por otra parte en este dominio; en realidad es la doctrina menos escandalosa, la más austera; está destinada estrictamente a los técnicos y a los filósofos. Sin embargo, se puede definir fácilmente. Lo que complica las cosas es que hay dos especies de existencialistas: los primeros, que son cristianos, entre los cuales yo colocaría a Jaspers y a Gabriel Marcel, de confesión católica; y, por otra parte, los existencialistas ateos, entre los cuales hay que colocar a Heidegger, y también a los existencialistas franceses y a mí mismo (Jean-Paul Sartre).
Lo que todos estos existencialistas tienen en común es simplemente el hecho de considerar que la existencia precede a la esencia, o, si se prefiere, que hay que partir de la subjetividad.
SARTRE, Jean-Paul. “El existencialismo es un humanismo”.

Si la expresión: “la existencia precede a la esencia”, fuera errónea entonces:

La mayor parte de la gente que utiliza la palabra “existencialista” se sentiría muy incómoda si tuviera que justificar su empleo, y puesto que hoy día se ha convertido en una moda, se declara de buen grado que tal músico o tal pintor es existencialista. Un redactor de noticias de un periódico local firma El existencialista; y en el fondo la palabra ha tomado hoy tal amplitud y tal extensión que ya no significa absolutamente nada. Parece que, a falta de una doctrina de vanguardia análoga al surrealismo, la gente ávida de escándalo y de movimiento se dirige a esta filosofía, que no les puede aportar nada por otra parte en este dominio; en realidad es la doctrina menos escandalosa, la más austera; está destinada estrictamente a los técnicos y a los filósofos. Sin embargo, se puede definir fácilmente. Lo que complica las cosas es que hay dos especies de existencialistas: los primeros, que son cristianos, entre los cuales yo colocaría a Jaspers y a Gabriel Marcel, de confesión católica; y, por otra parte, los existencialistas ateos, entre los cuales hay que colocar a Heidegger, y también a los existencialistas franceses y a mí mismo (Jean-Paul Sartre).
Lo que todos estos existencialistas tienen en común es simplemente el hecho de considerar que la existencia precede a la esencia, o, si se prefiere, que hay que partir de la subjetividad.
SARTRE, Jean-Paul. “El existencialismo es un humanismo”.

La expresión “la existencia precede a la esencia”, se refiere en general a:

Hay que volver a la pregunta por el ser, pero para no confundirlo con cualquier ente hay que indagar en qué consiste ser para el ente que conocemos más directamente, es decir, nosotros mismos. La forma característica del ser del hombre es el Dasein, la existencia, que consiste en verse arrojado al mundo y tener que debatirse en la incertidumbre de la historia. De dos formas puede existir el hombre: de manera inauténtica y de manera auténtica. La manera inauténtica consiste en atenerse a lo que «se» hace, «se» dice, «se» piensa o «se» venera y, por tanto, dejarse llevar por lo que nos viene de fuera, y no descubre — más bien oculta— lo auténticamente nuestro. Esta existencia inauténtica no es necesariamente «mala» (no sólo las modas y rutinas forman parte de ella, también las normas éticas y las leyes establecidas), pero es inferior y no puede revelarnos la verdad del ser. Para descubrir su existencia auténtica, el hombre debe volver a lo auténticamente suyo, la libertad de las posibilidades y la correspondiente angustia que las caracteriza por partida doble: la angustia de ser uno mismo y nada más que uno mismo, de la que ninguna ayuda social puede aliviarnos (la angustia de la vida), y la angustia de estar siempre ante el no ser y de marchar inexorablemente hacia él (la angustia de la muerte o la existencia como «ser-para-la-muerte»). Es decir, la angustia de las posibilidades de la libertad y la angustia frente a la definitiva posibilidad de la imposibilidad, la que hará todo posiblemente imposible: la muerte. Al saberse y aceptarse en su posibilidad frente a la nada, que aniquilará irremediablemente todas nuestras demás posibilidades, al no apartar la vista de la nada y asumir la inestabilidad frente a ella, el hombre alcanza una existencia auténtica.
Fernando Savater, Historia de la Filosofía si temor ni temblor.

Según el texto, ¿la filosofía a qué tema debe volver?

Hay que volver a la pregunta por el ser, pero para no confundirlo con cualquier ente hay que indagar en qué consiste ser para el ente que conocemos más directamente, es decir, nosotros mismos. La forma característica del ser del hombre es el Dasein, la existencia, que consiste en verse arrojado al mundo y tener que debatirse en la incertidumbre de la historia. De dos formas puede existir el hombre: de manera inauténtica y de manera auténtica. La manera inauténtica consiste en atenerse a lo que «se» hace, «se» dice, «se» piensa o «se» venera y, por tanto, dejarse llevar por lo que nos viene de fuera, y no descubre — más bien oculta— lo auténticamente nuestro. Esta existencia inauténtica no es necesariamente «mala» (no sólo las modas y rutinas forman parte de ella, también las normas éticas y las leyes establecidas), pero es inferior y no puede revelarnos la verdad del ser. Para descubrir su existencia auténtica, el hombre debe volver a lo auténticamente suyo, la libertad de las posibilidades y la correspondiente angustia que las caracteriza por partida doble: la angustia de ser uno mismo y nada más que uno mismo, de la que ninguna ayuda social puede aliviarnos (la angustia de la vida), y la angustia de estar siempre ante el no ser y de marchar inexorablemente hacia él (la angustia de la muerte o la existencia como «ser-para-la-muerte»). Es decir, la angustia de las posibilidades de la libertad y la angustia frente a la definitiva posibilidad de la imposibilidad, la que hará todo posiblemente imposible: la muerte. Al saberse y aceptarse en su posibilidad frente a la nada, que aniquilará irremediablemente todas nuestras demás posibilidades, al no apartar la vista de la nada y asumir la inestabilidad frente a ella, el hombre alcanza una existencia auténtica.
Fernando Savater, Historia de la Filosofía si temor ni temblor.

Si el humano no asumiese su existencia autentica entonces:

Hay que volver a la pregunta por el ser, pero para no confundirlo con cualquier ente hay que indagar en qué consiste ser para el ente que conocemos más directamente, es decir, nosotros mismos. La forma característica del ser del hombre es el Dasein, la existencia, que consiste en verse arrojado al mundo y tener que debatirse en la incertidumbre de la historia. De dos formas puede existir el hombre: de manera inauténtica y de manera auténtica. La manera inauténtica consiste en atenerse a lo que «se» hace, «se» dice, «se» piensa o «se» venera y, por tanto, dejarse llevar por lo que nos viene de fuera, y no descubre — más bien oculta— lo auténticamente nuestro. Esta existencia inauténtica no es necesariamente «mala» (no sólo las modas y rutinas forman parte de ella, también las normas éticas y las leyes establecidas), pero es inferior y no puede revelarnos la verdad del ser. Para descubrir su existencia auténtica, el hombre debe volver a lo auténticamente suyo, la libertad de las posibilidades y la correspondiente angustia que las caracteriza por partida doble: la angustia de ser uno mismo y nada más que uno mismo, de la que ninguna ayuda social puede aliviarnos (la angustia de la vida), y la angustia de estar siempre ante el no ser y de marchar inexorablemente hacia él (la angustia de la muerte o la existencia como «ser-para-la-muerte»). Es decir, la angustia de las posibilidades de la libertad y la angustia frente a la definitiva posibilidad de la imposibilidad, la que hará todo posiblemente imposible: la muerte. Al saberse y aceptarse en su posibilidad frente a la nada, que aniquilará irremediablemente todas nuestras demás posibilidades, al no apartar la vista de la nada y asumir la inestabilidad frente a ella, el hombre alcanza una existencia auténtica.
Fernando Savater, Historia de la Filosofía si temor ni temblor.

La expresión “Al saberse y aceptarse en su posibilidad frente a la nada” se refiere a:

Respecto a la teoría del existencialismo, indique lo verdadero como lo falso respectivamente:
I. El hombre es un proyecto y posibilidad
II. Las ciencias estudian a los entes
III. El hombre es el único ente que se pregunta por el ser
IV. El hombre tiene una libertad ilimitada y es temporal
V. El que tiene una vida inauténtica es alienado

Respecto a la teoría de Sartre, indique la secuencia correcta en cuanto verdad y falsedad:
I. El hombre es responsable de sus acciones frente a la humanidad
II. El hombre es una pasión inútil y libre
III. La libertad del hombre es limitada
IV. El ser humano es un ser determinado
V. El hombre se vuelve un ser para otro cuando se ve reducido a objeto