TEST ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

Voy a suponer que el cuerpo no es más que una estatua o máquina de tierra que Dios adrede, forma para hacerla lo más semejante posible a nosotros, de tal manera que no solo le dé exteriormente el color y la forma de todos nuestros miembros, sino también que introduzca en su interior todas las piezas necesarias para que ande, coma, respire y finalmente, imite todas aquellas de nuestras funciones que se pueden imaginar procedentes de la materia y que solo dependen de la disposición de los órganos. Vemos relojes, fuentes artificiales, molinos y otras máquinas semejantes que, aunque hayan sido hechas solo por hombres, no dejan de tener la capacidad de moverse por sí mismas de muchas y distintas maneras y me parece que, por mucho que me pudiera imaginar todo tipo de movimientos en esa máquina que supongo hecha por las manos de Dios, por muchos artificios que le atribuyera, siempre os cabría pensar que puede haber en ella todavía más.
Descartes, R. Tratado del hombre

Se deduce del texto ese “algo más” que posee el hombre es:

Voy a suponer que el cuerpo no es más que una estatua o máquina de tierra que Dios adrede, forma para hacerla lo más semejante posible a nosotros, de tal manera que no solo le dé exteriormente el color y la forma de todos nuestros miembros, sino también que introduzca en su interior todas las piezas necesarias para que ande, coma, respire y finalmente, imite todas aquellas de nuestras funciones que se pueden imaginar procedentes de la materia y que solo dependen de la disposición de los órganos. Vemos relojes, fuentes artificiales, molinos y otras máquinas semejantes que, aunque hayan sido hechas solo por hombres, no dejan de tener la capacidad de moverse por sí mismas de muchas y distintas maneras y me parece que, por mucho que me pudiera imaginar todo tipo de movimientos en esa máquina que supongo hecha por las manos de Dios, por muchos artificios que le atribuyera, siempre os cabría pensar que puede haber en ella todavía más.
Descartes, R. Tratado del hombre

Se deduce de la lectura que la parte corpórea del hombre es:

Voy a suponer que el cuerpo no es más que una estatua o máquina de tierra que Dios adrede, forma para hacerla lo más semejante posible a nosotros, de tal manera que no solo le dé exteriormente el color y la forma de todos nuestros miembros, sino también que introduzca en su interior todas las piezas necesarias para que ande, coma, respire y finalmente, imite todas aquellas de nuestras funciones que se pueden imaginar procedentes de la materia y que solo dependen de la disposición de los órganos. Vemos relojes, fuentes artificiales, molinos y otras máquinas semejantes que, aunque hayan sido hechas solo por hombres, no dejan de tener la capacidad de moverse por sí mismas de muchas y distintas maneras y me parece que, por mucho que me pudiera imaginar todo tipo de movimientos en esa máquina que supongo hecha por las manos de Dios, por muchos artificios que le atribuyera, siempre os cabría pensar que puede haber en ella todavía más.
Descartes, R. Tratado del hombre

En la expresión: “solo depende de la disposición de los órganos”, frente al aspecto corpóreo Descartes asume una postura:

En el mundo humano encontramos una característica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su círculo funcional no solo se ampliado cuantitativamente, sino que ha sufrido también un cambio cualitativo. El hombre, como si dijéramos, ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema “simbólico”. Esta nueva adquisición transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los demás animales el hombre no solo vive en una realidad más amplia sino, por decirlo así, en una nueva dimensión de la realidad.
Cassirer, E. Antropología filosófica.

Según la lectura se deduce que lo que media entre el hombre y el mundo es:

En el mundo humano encontramos una característica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su círculo funcional no solo se ampliado cuantitativamente, sino que ha sufrido también un cambio cualitativo. El hombre, como si dijéramos, ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema “simbólico”. Esta nueva adquisición transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los demás animales el hombre no solo vive en una realidad más amplia sino, por decirlo así, en una nueva dimensión de la realidad.
Cassirer, E. Antropología filosófica.

Señale la expresión que concuerda con la lectura:

En el mundo humano encontramos una característica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su círculo funcional no solo se ampliado cuantitativamente, sino que ha sufrido también un cambio cualitativo. El hombre, como si dijéramos, ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema “simbólico”. Esta nueva adquisición transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los demás animales el hombre no solo vive en una realidad más amplia sino, por decirlo así, en una nueva dimensión de la realidad.
Cassirer, E. Antropología filosófica.

Se deduce que el universo simbólico según la lectura representa excepto:

La noción de creación (aunque conocida históricamente por Revelación) es estrictamente metafísica: “crear” es hacer algo de la nada, y no a partir de una realidad preexistente. Lo que sucedía es que estaba muy extendida una interpretación excesivamente literal de los textos bíblicos en los que se narra la creación del hombre: de esta manera, parecía que dios había creado todas las especies animales tal y como las conocemos en la actualidad. La acción creadora divina se extendía a toda la realidad material de manera directa e inmediata. Se trata de una interpretación estática y fijista de la creación.
García, José. Antropología filosófica

Se puede inferir a partir del texto que si se asume la tesis creacionista:

La noción de creación (aunque conocida históricamente por Revelación) es estrictamente metafísica: “crear” es hacer algo de la nada, y no a partir de una realidad preexistente. Lo que sucedía es que estaba muy extendida una interpretación excesivamente literal de los textos bíblicos en los que se narra la creación del hombre: de esta manera, parecía que dios había creado todas las especies animales tal y como las conocemos en la actualidad. La acción creadora divina se extendía a toda la realidad material de manera directa e inmediata. Se trata de una interpretación estática y fijista de la creación.
García, José. Antropología filosófica

Según la lectura una interpretación fijista excluye la tesis:

Juan Carlos considera que a pesar de no poder ver el alma, puede percibir indirectamente su acción en el hombre al negar los instintos y poder captar valores, generar arte. Juan Carlos asume una postura:

La esencia humana consiste en la capacidad de crear símbolos, el argumento anterior es planteado por:

Señale la alternativa que no corresponde con la filosofía Nietzscheana:

Las leyes mecánicas y lo autómata son características según Descartes de:

Señale que alternativa no corresponde con el concepto de Dasein en Heidegger:

Señale la alternativa que no corresponde con la tesis aristotélica del hombre:

El hombre según Marx es: