Los estudios antropológicos compartían con el resto de ciencias, la búsqueda de leyes y patrones que permitieran explicar el funcionamiento de las culturas. Los actores sociales dejaban de ser sujetos, para ser parte de un engranaje supraesctructural.

Estudiaban la búsqueda de leyes y patrones que permitieran explicar el funcionamiento de las culturas. Los actores sociales pasaban a ser parte de un engranaje descubierto e interpretado por los antropólogos, la estructura social.

Teorias de Freud en periodo de entreguerras: La cultura descansa sobre la insatisfacción de los instintos.
Escuela de cultura y personalidad, estilos de transmisión cultural. Se exploran las posibilidades entre relaciones individuales y estilos de transmisión cultural
Kardiner: El individuo se encuentra a medio camino entre las instituciones que moldean y dirigen su adaptación al mundo exterior y sus necesidades biológicas, que apremian para obtener satisfacción.

Cada cultura cuenta con unos rasgos psicológicamente relevantes que son propiciados por sus propias instituciones, que potenciarían
la agresividad, la sumisión, etc. o parte de la sociedad para garantizar su pervivencia.
El foco de las investigaciones estaría puesto en los hombres que están sometidos a las instituciones

El problema de la diversidad cultural es que hay que considerar que existe una unidad psíquica de la humanidad

El problema de la diversidad cultural es que hay que considerar que existe una unidad psíquica de la humanidad.
La capacidad lógica que compartimos los seres humanos se expresaría a través de signos, cuyo significado varía según la cultura.

La antropología se encargaría de descubrir en la complejidad de la vida social las categorías mentales que se esconden detrás de ella, sus contradicciones y sus oposiciones. Estas categorías no son percibidas ante los informantes, pero si ante el antropólogo ya que forman parte de una gramática cultural que permite la comparación.

Lévi-Strauss principal representante de la corriente del estructuralismo. Para los estructuralistas la lingüística se convierte en la ciencia de referencia.

ESTRUCTURALISMO: La antropología trataría de describir el “cómo se hace”

Cada cultura cuenta con unos rasgos psicológicamente relevantes que son propiciados por sus propias instituciones, que potenciarían la agresividad, la sumisión, etc. o parte de la sociedad para garantizar su pervivencia.

CLAN: Conjunto de parientes unidos por un antepasado común.

PROBLEMA DE LA TRADUCCIóN CULTURAL: Comparte con la traducción de textos literarios las mismas dificultades esenciales, empezando por las propiamente lingüísticas y acabando por las interpretativas

La mediación entre culturas: El etnógrafo estudia, interpreta y transmite a sus contemporáneos su punto de vista sobre la vida y la forma de organización social de sus informantes, sus costumbres y rituales y a veces interpreta su propia cultura para otros.

TRADUCCION CULTURAL:arte de hacer inteligibles puntos de vista y modos de actuación incomprensibles para unos, pero comunes y lógicos para otros.

La antropología tiene como uno de sus usos la mediación cultural.
El etnógrafo estudia, interpreta y transmite un punto de vista sobre las vidas, costumbres, rituales y organización social de sus estudiados convirtiéndose incluso en interprete de su propia cultura.
El problema de hacer inteligibles puntos de vista, modos de hacer comunes y lógicos para unos pero incomprensibles para otros comparte con la traducción de textos dificultades interpretativas y lingüísticas

Las etnografías más leídas son las que su objeto de estudio es descrito a través de un velo de melancolía.
La nostalgia se convierte en hilo conductor del discurso y los hombres aparecen congelados en el tiempo, aferrados a instituciones anacrónicas en los tiempos modernos. nos atrapa por qué estamos acostumbrados a relacionar a los hombres primitivos con nuestra propia infancia.

El peligro de esta nostalgia a menudo viene acompañada de la “tentación de hacer el bien”, es decir, una intervención no solicitada por la comunidad para inducirla a recuperar sus tradiciones o enseñares qué es lo que están haciendo mal. En general los miembros de estas comunidades actúan según el modo que les parece más conveniente

Es sólo a través del respeto hacia la radical diferencia del otro, que la antropología ha podido convertirse en una disciplina que permite comprender de un modo profundo los motivos, modos de vida, y expresiones culturales de las sociedades y por tanto, contribuir al conocimiento de una humanidad enormemente plural y compleja

El problema de hacer inteligibles puntos de vista, modos de hacer comunes y lógicos para unos pero incomprensibles para otros comparte con la traducción de
textos dificultades interpretativas y lingüísticas.

LA ANTROPOLOGÍA COMO PSICOLOGÍA INTERCULTURAL

LA ESTRUCTURA DEL PENSAMIENTO Y LOS UNIVERSALES HUMANOS.

LA ANTROPOLOGÍA COMO TRADUCCIÓN CULTURAL

Destacan Radcliffe Broum y su escuela. Los estudios atienden a los factores que aseguran la permanencia cultual y social explicándose los cambios como anomalías

Desde el punto de vista del funcionalismo y estructural funcionalismo cada institución tenía como función regular las relaciones sociales analizándolas, al igual que el cuerpo humano o el animal, como unidad funcional que dedica parte de su esfuerzo a mantenerse, reproducirse y conservarse

La autoridad científica del autor se basa en la perfección mecánica de la explicación y la neutralidad dando poca importancia al lugar y al modo como se logran minimizando su papel como actor social con lo que se esconde parte del proceso de interrelación.

El periodo de entreguerras vivió gran influencia de las teorías feuidianas.
Margareht Mead (Sexo y temperamento en Samoa) (y Ruth Benedict ( Elcrisantemo y la espada) se dedicaron a comprobar si una de las hipótesis de Freud (la de que el malestar social y de la persona tienen su origen en la cultura debido a la insatisfacción de los instintos), buscando en sus investigaciones si los cambios de modelo familiar y de socialización influían en los temperamentos y personalidad.
Desde la Escuela de “Cultura y personalidad” se exploraron las posibilidades y relaciones entre comportamiento individual y estilos de transmisión de la cultura.
Ponen en foco de sus investigaciones en las personas sometidas a las instituciones
Cada cultura cuenta con rasgos psicológicamente relevantes (propiciados por sus instituciones) que conllevan comportamientos sumisos, agresivos, afables, antipáticos, etc

Otro enfoque sobre la diversidad cultural es el estructuralismo que intenta explicar el cómo se hace más que el qué se hace.
Parte de considerar la unidad psicológica de todo ser humano.
Sostiene que la capacidad lógica que compartimos se expresa a través de signos variando sus significados según cada cultura. Por ello la antropología intentaría descubrir en la complejidad de la vida social las categorías mentales que esconden las contradicciones y las oposiciones. El antropólogo haría una especie de gramática cultural que permitiría comparar.

Otro enfoque sobre la diversidad cultural es el estructuralismo que intenta explicar el cómo se hace más que el qué se hace.
Parte de considerar la unidad psicológica de todo ser humano.
Sostiene que la capacidad lógica que compartimos se expresa a través de signos variando sus significados según cada cultura. Por ello la antropología intentaría descubrir en la complejidad de la vida social las categorías mentales que esconden las contradicciones y las oposiciones. El antropólogo haría una especie de gramática cultural que permitiría comparar.

La lingüística se convierte en la ciencia de referencia y ayuda.
Se buscan modelos a partir de los acontecimientos
Su principal representante es Claude Lévi-Straus

La antropología tiene como uno de sus usos la mediación cultural.

La antropología tiene como uno de sus usos la mediación cultural.
El etnógrafo estudia, interpreta y transmite un punto de vista sobre las vidas, costumbres, rituales y organización social de sus estudiados convirtiéndose incluso en interprete de su propia cultura.
El problema de hacer inteligibles puntos de vista, modos de hacer comunes y lógicos para unos pero incomprensibles para otros comparte con la traducción de textos dificultades interpretativas y lingüísticas

El gran público prefiere aquellas etnografías que describen su estudio con cierto velo melancólico, como, según Díaz de Viana, si se añorase aquél buen salvaje perdido en la civilización

El gran público prefiere aquellas etnografías que describen su estudio con cierto velo melancólico, como, según Díaz de Viana, si se añorase aquél buen salvaje perdido en la civilización

La nostalgia pasa a ser el hilo conductor y las personas que viven su cultura, al igual que quienes leen viven la suya, aparecen como congelados en el tiempo, aferrados a instituciones y modos que se muestran anacrónicos y abocados al fracaso al que nos tiene acostumbrados la idea evolucionista ya que relacionamos a los “hombres de culturas primitivas” con nuestra infancia perdida e inocente llena de credulidad y practicando supersticiones, con escasos bienes y sin estructuras de poder

Los antropólogos en su proceso de investigación (experimentados en sus culturas y criaturas de sus tiempos), sufren la tentación de “hacer el bien” interviniendo a intentando enseñar “que es lo que están haciendo mal”. Afortunadamente sus anfitriones, recelosos y receptores lentos de la cultura occidental suelen rechazar o negocian estas intenciones, lo que a veces desespera al “bien intencionado.

Sólo respetando las diferencias por radicales que nos parezcan puede la antropología ser una ciencia que permite comprender los motivos de vida y expresión de distintas culturas contribuyendo al conocimiento de la gran variedad

El problema de hacer inteligibles puntos de vista, modos de hacer comunes y lógicos para unos pero incomprensibles para otros comparte con la traducción de textos dificultades interpretativas y lingüísticas