Fundamentos filosóficos de la teoría humanista y los primeros planteamientos de ésta psicología.

¿Qué planteaba Anthony Sutich sobre las psicologías existencialista y fenomenológica?

Ch. Bühler plantea dos metas de la vida y creó cuatro tendencias básicas con la que las personas puedan lograrlas, éstas son:

Maslow afirma sobre las metas de Eupsychia:

Carl Roger en un artículo llamado Tower a Science of Person aparecido en 1963 plantea sobre la psicología humanista: Puede haber más de una alternativa correcta.

Bugental postula unos principios bajo el título de Basic Postulates and Orientation of Humanistic Psichology, éstos son:

Bajo el título de Orientation of Humanistic Psychology sigue una toma de postura teórico-científica y plantea ciertos principios, éstos son:

La crisis económica de 1929 puede plantearse como el inicio de la psicología humanística.

La política del presidente de EE.UU llamado Colidge se basaba en una filosofía que afianzaba las relaciones humanas, el emprendimiento y religiosidad.

Roosevelt con el New Deal renovó la política promoviendo un saneamiento de la economía que debía ir parejo con un reforzamiento del invididuo en provecho de la comunidad, lo que provoca que en un corto lapso de tiempo halla un optimismo pragmático y humanístico que atacó con conciencia reforzada las tareas cotidianas y futuras.

En el centro de una filosofía existencialista se encuentra la contemplación y exploración del ser humano, la libertad.

Desamparado, solo ante la nada, arrojado a una realidad incomprensible y absurda, marcada por el miedo, son las características esenciales del ser humano según el texto.

Soeren kierkegaard y Heidegger rompen con la filosofía tradicional.

El método científico del existencialismo es la fenomenología.

Husserl plantea que la fenomenología es intuición.

La <<visión de la esencia>> se encuentra en el centro del método fenomenológico: una expresión interna y espiritual del objeto.

La <<reducción eidética>> es la concentración sobre la capacidad de darse cuenta el ser humano que solo es conciencia y que es la conciencia la que le da en la experiencia el sentido a los objetos.

Todo lo que conoce el hombre, lo sabe a partir de su visión o experiencia del mundo, sin la cual los símbolos de las ciencias carecerían de sentido.

En la experiencia fenoménica hay intencionalidades, es decir, diversos ser en el mundo. Esto guarda relación con que lo que el mundo significa para mi tiene que ver con quién soy y qué soy.

Lo relevante que que se puede rescatar de Husserl para el desarrollo de la psicología es que el hombre y el mundo, el sujeto y el objeto, el ser y la conciencia, el interior y el exterior, deben considerarse siempre como una unidad indivisible. Este principio forma parte del <<ser en el mundo>> desarrolado después por Heidegger y Merleau-Ponty.

La filosofía existencialista y fenomenológica se desarrollaron independientes una de otra en un comienzo, pero de forma simultánea en el tiempo. Por un lado estaba Kierkegaard, Bergson, Jaspers y Bube, y por el otro la fenomenología con Brentano y Camus como máximos representantes.

Kierkegaard reduce todo el mundo social a cada uno de los hombres y sitúa su esperanza en la relación del [blank_start]individuo consigo mismo[blank_end] y en uno de sus escritos <<Notificación literaria>> lo cierra con la frase "cada uno debe trabajar para sí en lo referente a su propia salvación.

Unas de las frases de Kierkegaard plantea: "Hay que encontrar una verdad, que puede ser verdad para mi, encontrar [blank_start]la idea por la cual quiero vivir y morir[blank_end]".

Lo esencial de esta experiencia es el conocimiento de que su existencia está caracterizada por el abismo, [blank_start]muerte, el desgarramiento y el miedo[blank_end], el autor refiriéndose a Kierkegaard.

Elección y decisión son para [blank_start]kierkegaard[blank_end] las características de la existencia humana.

[blank_start]Bubber[blank_end] plantea la dualidad del ser humano como existencial.

La actitud fundamental [blank_start]orientadora y realizadora[blank_end], mientras que la primera guarda relación con la seguridad, la segunda está relacionada con con la oportunidad de traspasar las fronteras existentes.

Filosofar es por tanto un preocuparse por el hombre, un <<preocuparse por uno mismo>>. Esto lo dijo [blank_start]Jaspers[blank_end] al igual que Kierkegaard.

A [blank_start]Jaspers[blank_end] le interesa más el cómo del comportamiento humano que el por qué.

El hombre en la búsqueda de sí mismo aprende a conocer sus límites; [blank_start]jaspers[blank_end] denomina estas situaciones <<situaciones limite>>.

Al igual que en Kierkegaard: la búsqueda de sí mismo del ser humano le conduce a la desesperanza, a él [blank_start]--según Jaspers--[blank_end] << se le quita la base.

Lo característico del ser humano en este miedo de las situaciones límite radica en que no rehúye la incomprensibilidad de su existencia sino que la afirma. Tiene que decir sí o no. Debe comprender la muerte, el sufrimiento, la lucha, la desesperación y el fracaso como una parte indisoluble de su existencia.

El ser humano percibe que la última decisión depende de él mismo: la libertad no se puede <<demostrar ni refutar>> -según un autor- el hombre tiene la sensación de que no está determinado exclusivamente por las circunstancias que lo envuelven, sino que es siempre también una libre decisión del ser humano individual. Este autor sería:

Una decisión también tiene el carácter de acción: <<la libertad no se demuestra a través de mi inteligencia sino mediante mi acción>>; Un autor llama a este acontecimiento de la decisión activa <<elección existencial>> o <<elección de mi mismo>>. El autor sería:

Para un autor la <<la comunicación>> entre los seres humanos es una característica importante de ser uno mismo y de la libertad. También menciona "no filosofamos desde la soledad, sino desde la comunicación. Este autor sería:

Discípulo de Husserl y asisente de éste.

A Husserl le debe la distancia del pensamiento idealista de la conciencia y el retorno hacia las <<cosas mismas>>, hacia la dedicación comprensible al ser. El autor sería:

El ser humano se diferencia de las demás cosas del mundo, porque éste se pregunta por su existencia. Esto lo dice:

El ser humano está arrojado y confrontado hacia desde su inicio hacia su propia muerte. La existencia es un <<ser hacia la muerte>>. El pensamiento anterior sería de:

Según un autor, el miedo a la muerte, a la <<nada>> tiene algo amenazante, pero a la vez la oportunidad de manejar la propia vida a través de del enfrentamiento con el miedo desde la impropiedad del se (man) a la propiedad de una existencia humana, que --con el reconocimiento de la propia finitud de la existencia-- tiene preparadas una gran cantidad de situaciones para encontrarse bien y para la propia realización. La cita referida sería de:

El aspecto positivo de que el ser humano mediante esta <<disposición de ánimo>> se ve arrancado de su momentáneo ir viviendo irreflexivo, de su <<impropiedad>>, y así se pone directamente en contacto con las posibilidades de sí mismo, con su <<propiedad>>. Esta cita sería de:

LLega a una concepción realista-pesimista- de la existencia humana. Su presupuesto fundamental es la libertad humana; ve al hombre fundamentalmente libre y en la prisión del no ser libre. Ser libre no es sinónimo de tener éxito, sino de poder elegir y, correspondientemente, de tener que elegir.

El comportamiento del ser humano está determinado por un propósito, una meta, una intención situados en el futuro. Dado que mi ser está determinado por algo que aún no ocurre, mi ser ser está determinado en primer lugar por la inexistencia.

El hombre no puede elegir, tiene que elegir, está condenado a la libertad, esto quiere decir que en este elegirse, que se repite constantemente de nuevo, se encuentra el ser del ser humano, su existencia, su libertad. Esta frase es de Heidegger.