kelam

Frage	Antworten
3. Aşağıdaki görüşlerden hangisi Esârilerin benimsediği görüşlerden biri değildir. a. Allah birdir, esi ve benzeri yoktur. Allah' in zati ile birlikte var olan ezeli sıfatları vardır. b. Allah' in insanın gücünün dışında kalan bir şeyin yapılmasını emretmesi ve kulların bununla mükellef tutması (teklif-i mâ à yutak) caizdir. c. Allah' in emir ve yasaklarından dolayı filler iyi ve kötü niteliğini kazanmış değildir. Filler bünyelerinde taşıdıkları özellikler nedeniyle iyi veya kötüdür. Allah da onları bu vasıflarından dolayı emretmiş veya yasaklamıştır d. Şefaat haktir ve kıyamet günü gerçekleşecektir. e. Allah’ın ahirette müminler tarafından gözle görülmesi mümkündür.	c. Allah' in emir ve yasaklarından dolayı filler iyi ve kötü niteliğini kazanmış değildir. Filler bünyelerinde taşıdıkları özellikler nedeniyle iyi veya kötüdür. Allah da onları bu vasıflarından dolayı emretmiş veya yasaklamıştır
4. Aşağıdakilerden hangisi Selefiyye´nin dayandığı yedi temel esastan biri olan «Takdisi tanımlamaktadır? a. Allah’ı şanına layık olamayan her şeyden tenzih etmek, cisim ve yaratılmışlara benzemekten münezzeh olduğuna inanmak. b. Mütesâbihât gibi manaları anlaşılamayan lafızlar üzerinde aklî tasarruf ve yorumlarda bulunmamak, bu nasları kullanıldıkları bağlamın dışına taşımamak. c. Mütesâbihât ile kalben (zihnen) dahi meşgul olmamak, onlar üzerinde düşünmemek. d. Naslarda gecen ve kıvranılması zor olan mütesâbihattan maksadın ne olduğunun bilinemeyeceğini itiraf etmektir. e. Mütesâbihât basta olmak üzere künhüne vakıf olunamayacak konulara dalmamak.	a. Allah’ı şanına layık olamayan her şeyden tenzih etmek, cisim ve yaratılmışlara benzemekten münezzeh olduğuna inanmak.
I. Allah' in insanın gücünün dışında kalan bir şeyin yapılmasını emretmesi ve kullarını bununla mükellef tutması (teklif-i mà là yutak) caizdir. II. Kur'an Allah' in kelemidir ve mahluk değildir. Kelâm-i nefsi durumundaki Kur'an mahluk değildir. III. Allah, insanlara peygamber göndermek zorunda değildir. O, bir sebep ve hikmete bağlı olmaksızın sadece rahmetinin eser olarak kullarından dilediğini peygamberlikle görevlendirir. IV. Büyük günah isleyen kişi günahkâr olur ama dinden çıkmaz. Günah isleyenin durumu Allah'a kalmıştır. Ümitsizlik halinde yapılan tövbe makbuldür. V. Şefaat haktir ve kıyamet günü gerçekleşecektir. Allah' in ahirette müminler tarafından görülmesine hem naklî hem de akli delillerle sabittir. Yukarıdaki görüşleri savunan bir kelamcı aşağıdaki Kelam ekollerinden hangisine mensuptur? a. Maturidiyye b. Mutezile c. Cebriyye d. Selefiyye e. Es´ariyye	e. Es´ariyye
6. Yüce Allah' isimlerini (esmul l-Hüsna) değişik şekillerde gruplandırmak mümkündür. En yaygın olan gruplandırma, zatî isimler; kâinat ilgilendiren isimler ve insan ilgilendiren isimler seklinde yapılanıdır. Allah' in zatîni nitelendiren isimlerin (zatî isimler) bir kısmi onun uluhiyetine yakışmayan kavramla ondan uzaklaştırmakta (tenzih edici), bir kısmi da onun kemal ve yetkinliğini ifade etmektedir. Buna göre Yüce Allah' aşağıdaki isimlerinden hangisi zatî isimlerinden biri değildir. a. Evvel b. Rezzak c. Vahîd d. Samed e. Muktedir	b. Rezzak
İnsani sorumlu bir varlık olarak yaratan Allah, onu vahiy desteklemiş, ona iradesini doğru yolda kullanması için telkinde bulunmuştur. Bu telkin, insanın iradesini surlay1ci ve etkisizleştirişi değil, destekleyici ve motive edici bir telkindir. Kur'an bu müdahaleyi "destek olma" anlamında.........kavramı ile; ilâni telkine kendisini kapatmasın veya telkini reddetmesini ise "tek başına kendi haline bırakılması'" anlamında …. Kavramı ile açıklar. Paragraftaki boşlukları sırasıyla hangi kavramlar getirilmelidir a. Hidayet-Dalalet b. Hızlan-Tevfik c. Tevfik-Hızlan d. Tevfik-Recvir e. Tevfik-Dalalet	c. Tevfik-Hızlan
8. Her şeye gücü yeten ve kendisine sığınılan, dayanılan bir yaratıcı fikri bütün insanların benliğinde bulunan bir duygundur. Yine insan, benliğinden çıkarıp atamayacağı ve yaratılışının gereği olan inanma ihtiyacı ile dünyaya gözlerini acar. İnsan zor ve silintili dönemlerinde her şeyden vazgeçerek Allah´a yönelir. İnsanın yaratılışının, fıtratının gereği olan bu yöneliş Allah ´in varlığının delillerinden biri olarak sayılır. Yukarıda tanıtılan isbat- vacib delili aşağıdakilerden hangisidir a. Tenânu Delili b. Teleoloji Delili c. Hudus Delili d. Fıtrat Delili e. İmkân Delili	d. Fıtrat Delili
I. İyi ve Kötü gibi ahlaki kavramlara kazandıran Allah ‘in emir ve yasaklarıdır II. Herhangi bir fiilin yergiyi veya azabı yahut övgüyü veya sevabı hak etmesi, insanın onu seçmesine ve maksadına dayanır III. İyilik, kötülük, adalet gibi ahlaki değerler, Allah ‘in iradesinden bağımsız, gerçek bir var oluşa sahiptir Husun-Kübahla ilgili yukarıdaki üç farklı görüş sırasıyla hangi kelam ekolleri tarafından savunulmaktadır a. Maturdilik – Es´arilik – Mutezile b. Es´arilik – Mutezile – Maturidilik c. Es´arilik – Maturidilik – Mutezile d. Maturidilik – Mutezile – Es´Arilik e. Mutezile – Maturidilik- Es´arilik	c. Es´arilik – Maturidilik – Mutezile
1. Diğer İslami bilimler gibi Kelam ilmi de ihtiyaca binaen süreç teşekkül etmiştir. Bu süreç içeresinde itikadı onular çeşitli isimler altında bazen farklı yöntemlerle incelenmiştir. Asadakilerden hangisi İslam inanç esaslarında bahseden ilme verilen isimlerden biri değildir? a. Akaide b. Ilmü´t-Tevhid ve´s-Sifat c. Usulü´d-din d. Fikhu´l-Ekber e. Usuli´d-diyane	e. Usuli´d-diyane
2. Kelam, kendine has konuları ve yöntemiyle diğer ilmi disiplinlerden ayrılmaktadır. Ana konuları değişmemekle birlikte Kelamı ilgilendiren hemen hemen her mesele zaman içinde onun konuları arasında yer almıştır. Kelamın mesailini temellendirmek için ele alına konularda, zaman ilim anlayışına ve güncel tartışma konularında bir genişleme söz konusu olmuştur. Tarihi süreçte Kelam aşağıda özetlenen konularla ilgilenmiştir. I. Doğrudan veya dolaylı olarak dini akideleri ispata yarayan her malum (bilginin konusu olan her şey/malum) II. Allah ‘in zati ve sıfatları III. Var olması itibariyle varlık (Mevcud) Kelamın konularındaki süreci dikkate alındığında kronolojik sıra aşağıdaki sıklardan hangisinden doğru olarak verilmiştir a. I-II-III b. II-I-III c. III-I-II d. II-III-I e. I-III-II	d. II-III-I
Cebir düşüncesini fikri boyutta ilk defa dillendiren kişidir. Allah ‘in sıfatları konusunda “ta´til” görüsünü ileri sürerek sıfatları nefyeden ve Kur’an’ın mahluk olduğu fikrini ilk ortaya atan kişi olduğu ifade edilir. Yukarıda sözü edilen düşünür kimdir? a. Mabed el-Cüheni b. Mukatil b. Süleyman c. Ca´d b. Dirhem d. Hasan b. Muhammed e. Gaylan ed-Dimeski	c. Ca´d b. Dirhem
4. Seleffiye´nin benimsediği yedi temel esastan biri olan “Keff”i tanımlayan ifade aşağıdakilerden hangisidir? a. Mütsabih naslarla kalben dahi meşgul b. Mütesabih başta olmak üzere künhüne vakıf olunmayacak konularla dalmamak, hatta soru sormayı bile yasaklamak c. Mütesabih naslarla ilgili herhangi bir yorum yapmaktan, onlarla ilgili tasarrufta bulunmaktan sakınmak d. Allah´i cisim olmaktan ve cisimlerin sahip olduğu nitelik ve özelliklerden uzak tutmak e. Mütesabihattan maksadin ne olduğunun bilinmeyeceğini, bu konuda aczini kabul etmek	a. Mütsabih naslarla kalben dahi meşgul
5. Aşağıdaki görüşlerden hangisi Esarilerin benimsediği görüşlerden biri değildir? a. Allah birdir, esi ve benzeri yoktur. Allah ‘in zati ile birlikte var olan ezeli sıfatları vardır b. Allah ‘in insanın gücünün dışında kalan bir şeyin yapılmasını emretmesi ve kulların bununla mükellef tutması (teklif-i ma la yutak) caizdir c. Allah ‘in emir ve yasaklardan dolayı fiiller iyi ve kötü niteliğini kazanmış değildir. Fiiller bünyelerinde taşıdıkları özellikler nedeniyle iyi veya kötüdür. Allah da onları bu vasıflardan dolayı emretmiş veya yasaklamıştır d. Şefaat haktir ve kıyamet günü gerçekleşecektir e. Allah ‘in ahirette müminler tarafından gözle görülmesi mümkündür	c. Allah ‘in emir ve yasaklardan dolayı fiiller iyi ve kötü niteliğini kazanmış değildir. Fiiller bünyelerinde taşıdıkları özellikler nedeniyle iyi veya kötüdür. Allah da onları bu vasıflardan dolayı emretmiş veya yasaklamıştır
I. Allah’ın zati sıfatlarını reddetmeleri II. Allah’ın Cüz´iyati bilmediğini söylemeleri III. Hasrın ruhani oluşu IV. Ruyetullah´i reddetmeleri V. Alemin Kidemi Gazali, Tehafütü´l-Felasife adli eserinde Filozofları bazı huşulardaki görüşlerinden dolayı tekfir etmiştir Aşağıda Gazali´nin filozoflar tekfir ettiği hususlar hangi sıkta doğru olarak verilmiştir a. I-II-IV b. I-III-IV c. II-IV-V d. II-III-IV e. II-III-V	c. II-III-V
Ebu Mansur el-Mâtüridi' den sonra Mâtürid´i kelamının en önemli ismidir. Mâtüridiligin belirginleşip ekollesmesine en çok katkı sağlayan kelamcıdır. Mätürîd´i kelam ekolünün ikinci büyük bilgini olarak kabul Edilen ……'nin konumu, Bâkillâni ve Gazali' nin Es´âriyye içindeki konumu gibidir. ………. Adli eserinde hem Mâtür´idiligin görüşlerini açıklayıp geliştirmiş hem de ekolün temsilcileri ve tarihçesi hakkında önemli bilgiler sunmuştur. Mâtüridi düşüncenin sarihi olarak anılan eser, Mâtüridiligin temel referans kitaplarından ve en güçlü yorumlarından biri olarak kabul edilir. Yukarıdaki boşluklara sırasıyla hangi isim ve eser getirilmelidir a. Hâkim es-Semerkandi-Sevadu´l-Azam b. Ebu´l-Yusr el-Pezdevi-Usuli´d-Din c. Nureddin es-Sabuni-el-Bidaye fi Usuli´d-Din d. Ebu´l-Muin en Nesefi-Tabsiartu´l-Edille e. Ebu´l-Berekat en-Nesefi-el Umde	d. Ebu´l-Muin en Nesefi-Tabsiartu´l-Edille
8. Matüridi´ye göre eğer ilham genel-geçer bir bilgi kaynağı olsaydı akli bilgilerde olduğu gibi, ilham sahiplerinin de ayni bilgilere bu vasıta ile ulaşmaları gerekirdir. Halbuki bu vasıta ile elde edilen bilgiler dinden dine hatta kişiden kişiye değişiklik arz etmektedir. Yukarıda paragrafa göre ilhamın bilgi kaynakları arasında yer almasının temel gerekçesi aşağıdakilerden hangisidir? a. Mistik tecrübe ile bilmiş olmaları b. Objektif olmaları c. İlahi kaynağa dayanmaları d. Sübjektif olmaları e. Herkes için mümkün bir bilme yolu olmaları	d. Sübjektif olmaları
9. Benzer iki şeyin ayni vasıflar taşıması sebebiyle benzer hükmü almaları gerekir düşüncesinden hareketle oluşturulan bir delildir. Bu delil, bir kimse bir adimi attığı zaman ikincisini de atabilir gibi iknaa dayalı bir delildir. Bu delilin özellikle öldükten sonra dirilmeyi ispat etmek için kullanıldığını görüyoruz. Allah Teâlâ evreni ve insani ilk defa ve hiçbir modeli olmadan yaratmıştır. Bir şeyi ilk defa ve modelsiz olarak yaratan Allah ikinci defa daha kolay yaratabilir. a. Sebr ve Taksim b. Tek bir mukaddimeden sonuca ulaşma c. El-Istidlalü bi´s-sahid ale´l-gaib d. Mucizeyi mucize sahibin doğruluğunu delil getirme e. Bir şeyin doğruluğundan benzerinin doğruluğuna; bir şeyin imkânsızlığından benzerinin imkânsızlığına delil getirme	e. Bir şeyin doğruluğundan benzerinin doğruluğuna; bir şeyin imkânsızlığından benzerinin imkânsızlığına delil getirme
Büyük günah isleyen kimse, imanın rükünlerinden biri olan ameli terk ettiği için mümin değildir, imanın bir diğer rüknü olan tasdik bulunduğu için ona kâfir de diyemeyiz. O halde onu "fâsık" olarak nitelendirmek gerekir. Büyük günah isleyen kimse iman ile küfür arasında bir yerdedir (el-menzile beyne'1-menzileteyn). Tövbe etmeden ölürse ebedi olarak cehennemde kalır. Ancak onun azabı kâfirlerinki kadar ağır ur olmaz. a. Mutezile b. Mürcie c. Maturidilik d. Es´arilik e. Cebriyye	a. Mutezile
11. Allah’ın birliğine inanmakla birlikte, ona yakinliği temin etmek için veya onun yanında şefaatçi olur inancıyla, heykele, puta, insan eliyle yapılmış eşyaya tapmak, onları aracı ya da kurtarıcı olarak kabul etmek seklinde gerçeklesen sirk çeşididir. Yukarıdaki paragrafta aşağıdakilerden hangi sirk çeşidinden bahsedilmektedir? a. Sirk-i Tebíz b. Sirk-i Takrib c. Sirk-i Aslî d. Sirk-i Taklid e. Sirk-i Esbab	Sirk-i Takrib
12. Birden fazla ilah olmasının aklen mümkün olamayacağı düşüncesinden hareket etmektedir. İlah, "kendisinden daha üstün hiçbir bir gücün olmadığı varlık" seklinde tanımlandığında, zorunlu olarak ilahin bir tek olması gerekir" düşüncesinden hareket etmektedir. Kısacası bu delil ile „eğer er birden fazla ilah kabul edilecek olursa bu durumda evrende bir nizam ve düzenden değil de kaostan bahsetmemiz gerekir. Evrende kaos değil de düzen olduğuna göre yaratıcı bir tane olmalıdır (Allah birdir) sonucuna ulaşır. Yukarıda tanıtılan isbat-i vacib delili aşağıdakilerden hangisidir? a. Fıtrat delili b. Teleolojik delili c. Temânu delili d. Hudus delili e. İmkân delili	c. Temânu delili
Aşağıda kıyametle ilgili bilgi/yargılardan hangisi Kur’an’ın bütünlüğü ve genel felsefesi açısından aykırılık barındırmaktadır a. Kur´an açık bir şekilde kıyametin ne zaman kopacağı hakkında, peygamberler dahil, hiç kimsenin bilgilendirilmediğini beyan etmektedir b. Küçük, orta ve büyük kıyametler olarak isimlendirilen kıyametleri sırasıyla; ferdi, sosyal ve evrensel kıyametler olarak adlandırmak mümkündür c. Evrensel nitelikli kıyamet henüz gerçekleşmemiştir ama bireysel, toplumsal ve çevresel nitelikli pek çok kıyametin varlığından haberdarız d. Kur´an, kıyametin saati hakkında sessiz kalsa da alametleri konusunda bizleri uyarmıştır. Bu alametleri takip etmeliyiz e. Önemli olan kıyametin ne zaman, nasıl kopacağını tespitten ziyade, bireysel, toplumsal ve çevresel kıyametlerin işaretlerine odaklanarak önlenebilir kıyametlerin önüne geçmek olmalıdır	d. Kur´an, kıyametin saati hakkında sessiz kalsa da alametleri konusunda bizleri uyarmıştır. Bu alametleri takip etmeliyiz
14. Peygamberler olacak kişilerin peygamber olarak gönderilmesinden önce, peygamber olacağını gösteren olağanüstü olaylardır. Hz. Isa´nin beşikte iken konuşması buna örnek olarak verilebilir. Yukarıdaki paragrafta mucize dışındaki hangi olağanüstü olay hakkında bilgi verilmektedir? a. Keramet b. Meûnet c. Irhas d. Istidraç e. Ihanet	c. Irmas
Kur´an, Hz. Muhammed´in kendisinden önceki kutsal kitaplarda açıkça bildirilmesi onun peygamberliğinin delillerinden biri olarak görmektedir. Bir Peygamber önceki peygamber tarafından müjdelenmesine aşağıdaki kavramlardan hangisi ile ifade edilir? a. Hatmü´n-Nübüvve b. Delailü´n-Nübüvve c. Fetanetü´n-Nübüvve d. Vesiletü´n-Nübüvve e. Basairu´n-Nübüvve	e. Basairu´n-Nübüvve
I. Hayır-ser, güzel-çirkin, adalet-zulüm bakımından her ne şekilde vasıflarsa vasıflasın fiillerin yaratıcısı Allah’tır. Allah’ın ser, çirkin, zulüm olarak nitelendirilen fiilleri yaratması onun zalim olmasını gerektirmez. Çünkü Allah bunları kendisi için değil, insanlar için yaratmaktadır. II. Allah’ın bütün fiilleri güzel, hikmetli ve adaleti olup çirkinlik, zulüm ve sefehten münezzehtir. Bundan dolayı, zulüm/cevr/sefeh bütün yönleriyle kula nispet edilmektedir III. Allah’ın ser, çirkin, zulüm olarak nitelendirilen fiilleri yaratması Allah’ın zalim olmasını gerektirmez. Çünkü Allah bunları kulun özgür tercihi doğrultusunda yarattığından zulmün ve zalimliğin mahalli o fiili yaratan Allah değil, yapan insan olmaktadır. Ta´dil-Tecvir ile ilgili yukarıdaki üç farklı görüş sırasıyla hangi kelam ekolleri tarafından savunulmaktadır a. Maturidilik-Esarilik-Mutezile b. Esarilik-Mutezile-Maturidilik c. Maturidlik-Mutezile-Esarilik d. Esarilik-Maturidilik-Mutezile e. Mutezile-Maturidilik-Esarilik	b. Esarilik-Mutezile-Maturidilik

Nächster

Beschreibung

Zusammenfassung der Ressource

ähnlicher Inhalt

	Erstellt von yusuf Gürer vor mehr als 2 Jahre