Die Entstehung der Scholastik als Ausdruck einer reflektierten Lebenswelt:

im HMA vollzieht sich eine grundlegende Veränderung im Zugang theologischer Erkenntnisse
vorm Hintergrund von Bevölkerungswachstum und Städtebildung kommt es zum Wiederaufleben zentralisierter Bildung (Schulen und Unis)
aus Auseinandersetzung mit unlängst (hochtheologischen) Schriften der Antike (Aristoteles, Platon usw.) erwächst die scholastische (akademische) Theologie
anders als die noch im FMA vorherrschende monastische (klösterliche) Theologie bedient sie sich einer reflektierten Methodik bei der Beantwortung theologischer Fragestellungen
Dialektische Argumentation, Logik und Vernunft stellen dabei ihre Hauptprinzipien dar und lösen die (unreflektierte) Lectio divina als Methode der monastischen Erkenntnisgewinnung ab
in kurzer Zeiit etabliert sich die scholastische Theologie als neue Grundlage christlicher Frömmigkeit und verändert ihr Verständnis dabei in zweierlei Hinsicht:

1. Bedeutung des Numinosen verliert an Tragweite. Gottesreich und Teufelsreich treten soweit auseinander, dass so etwas wie ein vergrößertes "Niemandsland" entsteht und die diesseitige Welt entschieden an Eigenständigkeit gewinnt. Für den Menschen heißt das, nicht mehr direkt und jederzeit von der Gottes- oder Teufelsmacht bewegt zu werden, sondern zunächst einmal über einen von Natur aus ihm eigenen Raum zu verfügen, in dem er sich eigenverantwortlich zu betätigen hat. Damit wird fortan auch das simple Schema der Geistereinwohnung abgelehnt. Teufel kann jetzt niicht mehr in das Innere eindringen und dort Wohnung nehmen, aber kann die Seele reizen und in ihr böses Wollen hervorrufen. An die Stelle der inhabitatio trit damit also die suggestio.
2. Vorstellung der Gottesgnade durchläuft einen Subjektivierungsprozess. Göttliche Gnade wird nicht mehr als leistungsspirituell erworbener Verdienst erfasst, sondern jetzt viel mehr im Sinne einer geschenkspirituell zuteil gewordenen Liebe verstanden, die aufgenommen und beantwortet werden will und so den Menschen heiligt und neuschafft. Nach diesem Verständnis setzt die göttliche Gnade von ihrer Natur her bei der Person an. Die Wirkung erfolgt also nicht aus einer den Dingen einwohnenden, sondern durch eine direkt von Gott selbst gewährte virtus. Diese Umdeutung findet in der Entstehung der christlichen Mystik Ausdruck.

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Ein Abriss der Christentumsgeschichte

Christentumsgeschichte