TEST REPASO (FILOSOFÍA)

Señale la aseveración verdadera:
I. Todo conocimiento intuitivo es a priori
II. Todo conocimiento a posteriori es sintético
III. Todo conocimiento empírico es a posteriori
IV. El conocimiento analítico es a priori

Hay una paradoja y no es la única de la filosofía que consiste en que todo el mundo cree saber lo que es la filosofía y en cambio los filósofos no están seguros de poder dar una definición cabal de ella pese a que entre sus principales afanes está el esclarecer el concepto de filosofía. Esto tiene que ver directamente con la clase de actividad que desenvuelve el filósofo, de tal manera que podría decirse que llegar a entender en qué consiste la filosofía es llegar a entender por qué es difícil y hasta imposible definir exactamente el cometido del filósofo. En efecto, la filosofía se ofrece históricamente como una actividad desarrollada por ciertos hombres de modo tan múltiple y variado que, si bien en cada coyuntura concreta pueda alguien singularizar a un filósofo, no es fácil y seguramente nunca faena plenamente cumplida el comprender la filosofía.
Iniciación Filosófica. Augusto Salazar Bondy.1963

Según la lectura el no poder definir ¿qué es filosofía? Hace referencia a la característica de los filósofos de ser:

Son características del periodo cosmológico, excepto:

-Sócrates: Mientras tengamos cuerpo y nuestra alma esté entremezclada con las miserias de éste, no podremos poseer jamás el objeto de nuestro deseo de una manera que nos satisfaga –y ese objeto, lo declaramos sin rodeos, es la verdad-. En efecto, el cuerpo nos produce mil preocupaciones por la necesidad que tenemos de cuidarlo, y si nos sobrevienen enfermedades nos vemos estorbados en nuestra búsqueda de lo real. El cuerpo nos inunda hasta tal punto de amores, de deseos, de temores, de imaginaciones de toda especie, de tantas futilidades, que, como en verdad se dice, todo pensamiento importante nos es hurtado por ese cuerpo. Guerras, revoluciones, batallas, no tienen otra causa que el cuerpo y sus deseos. La adquisición de riquezas materiales está en el origen de todas las guerras. Y nos vemos empujados a adquirir todas esas riquezas por causas de nuestro cuerpo, esclavos como somos de su servicio. Y también por culpa suya no encontramos tiempo para filosofar, por todas las razones acabadas de mencionar. Pero lo que colma el vaso es que si nos dejamos algún respiro y nos ponemos a reflexionar, nos interrumpe en mitad de nuestros pensamientos entrometiéndose en todo, confundiéndonos y aturdiéndonos hasta el punto de impedirnos contemplar la verdad. Por el contrario, está demostrado que si alguna vez vamos a poseer limpiamente un objeto de conocimiento, nos será necesario prescindir del cuerpo y considerar con el alma en sí misma las cosas en sí mismas. Entonces obtendremos eso que tanto deseamos, eso de lo que afirmamos estar enamorados: la sabiduría.
PLATÓN, Teeteto, 55b-67b

Del texto, se infiere que para obtener la verdadera sabiduría:

Platón sostiene que el gobernante de la República ideal debe ser el filósofo o debe estar formado en filosofía porque:

Si es así, debemos intentar determinar, esquemáticamente al menos, cuál es este bien y a cuál de las ciencias o facultades pertenece. Parecería que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo. Ésta es, manifiestamente, la política. En efecto, ella es la que regula qué ciencias son necesarias en las ciudades y cuáles ha de aprender cada uno y hasta qué extremo.
Vemos, además, que las facultades más estimadas le están subordinadas, como la estrategia, la economía, la retórica. Y puesto que la política se sirve de las demás ciencias y prescribe, además, qué se debe hacer y qué se debe evitar, el fin de ella incluirá los fines de las demás ciencias, de modo que constituirá el bien del hombre. Pues aunque sea el mismo el bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho más grande y más perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien de una persona es algo deseable, pero es más hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y para ciudades.
Aristóteles, Ética Nicomáquea 1094a 25-1094b 5.

Según Aristóteles, la expresión “el fin de ella incluirá los fines de las demás ciencias” se refiere a:

Respecto al método cartesiano, indique la secuencia de verdad (V) o falsedad (F):
I. Asumir una idea como verdadera si puede ser puesta en duda
II. Descomponer una dificultad en sus elementos más simples
III. Comenzar por lo más complejo para ascender a lo más simple
IV. Enumerar y revisar lo procedido a fin de no cometer omisiones

Respecto a la teoría de Locke, indique lo verdadero (V) y lo falso (F) respectivamente:
I. El modelo a seguir para hacer ciencia es el inductivo antes que el deductivo
II. La sustancia no se puede captar mediante la experiencia y es “un no sé qué” que subyace en medio de las cualidades
III. El Estado garantiza los derechos naturales del hombre
IV. El hombre nace sin ningún tipo de ideas y experiencias
V. Todos los hombres somos iguales por naturaleza

Es el estudio del pensamiento, doctrinas y obras del cristianismo desarrollados por los Padres de la Iglesia, que fueron sus primeros autores durante los siglos I y VIII d.C. Hablamos de:

Una de las críticas que hace Marx a Feuerbach, observa que este:

Relacione correctamente:
I. Superhombre a. Instinto de dominio sobre la tierra
II. Voluntad de poder b. Espíritu libre y amante de la vida
III. Dios ha muerto c. Fin de los valores tradicionales

Kant distingue el conocimiento a priori y el conocimiento a posteriori. El conocimiento a priori es el conocimiento:

En un salón de clase, varios alumnos declaran: “soy platónico, soy aristotélico, soy cartesiano, soy hegeliano”. Otros se declaran marxistas, nietzscheanos o ilustrados. Sin embargo, Edmundo, contrario a todos lo demás, les contesta: “sus las filosofías de sus pensadores no merecen ser llamadas verdaderas filosofías pues ninguna de ellas ha empezado siquiera a preguntar por lo más importante: ¿cuál es sentido del ser? Peor aún: lo han olvidado”. La respuesta de Edmundo coincide el con la tesis de_______________________

La única forma correcta de hacer filosofía, según Wittgenstein, es la de mostrar los límites del discurso con sentido, mostrar los límites de lo que puede ser….

Desde mediados de los años noventa del siglo XX, Estermann se involucra en el debate sobre la
.............................. Contribuye a que este enfoque sea tomado en cuenta para la cuestión de las
llamadas filosofías indígenas, pero también para un diálogo entre las corrientes principales de la filosofía latinoamericana y las sabidurías autóctonas.

En la actualidad, el escenario social ha configurado nuevas formas de relaciones de poder, en estas circunstancias las clases medias, populares, pueblos originarios y demás sectores buscan acceder a la educación. En tal sentido Mariátegui estaría de acuerdo….

Voy a suponer que el cuerpo no es más que una estatua o máquina de tierra que Dios adrede, forma para hacerla lo más semejante posible a nosotros, de tal manera que no solo le dé exteriormente el color y la forma de todos nuestros miembros, sino también que introduzca en su interior todas las piezas necesarias para que ande, coma, respire y finalmente, imite todas aquellas de nuestras funciones que se pueden imaginar procedentes de la materia y que solo dependen de la disposición de los órganos. Vemos relojes, fuentes artificiales, molinos y otras máquinas semejantes que, aunque hayan sido hechas solo por hombres, no dejan de tener la capacidad de moverse por sí mismas de muchas y distintas maneras y me parece que, por mucho que me pudiera imaginar todo tipo de movimientos en esa máquina que supongo hecha por las manos de Dios, por muchos artificios que le atribuyera, siempre os cabría pensar que puede haber en ella todavía más.
Descartes, R. Tratado del hombre

Se deduce del texto ese “algo más” que posee el hombre es:

Según las clases de conocimiento determine las afirmaciones correctas:
I. El saber intuitivo establece un contacto directo con el objeto
II. El saber a priori su verdad se verifica después de la experiencia
III. El saber discursivo se basa en el contacto indirecto con el objeto
IV. El saber a posteriori es universal y necesario

El punto de partida es la duda metódica. La duda cartesiana no es el escepticismo, sino un procesamiento dialéctico de investigación encaminado a desaprender y aislar la primera verdad evidente, la primera idea clara y distinta, la primera naturaleza simple. La duda en suma es la aplicación al problema del conocimiento del método del análisis, que hemos descrito. El residuo de ese análisis es la verdad fundamental que sirve de base a todas las demás “Yo soy una cosa o sustancia pensante”.
René Descartes. Discurso del método.

En el texto la duda metódica permite llegar en primer término a una verdad ella es:

Señale las opciones incorrectas:
I. Los científicos buscan comprender los motivos de las acciones
II. La ciencia es práctica porque satisface necesidades sociales
III. Existe un modelo de ciencia para todas las áreas del saber

Si la ciencia es la constelación de hechos, teorías y métodos reunidos en los libros de texto actuales, entonces los científicos son hombres que, obteniendo o no buenos resultados, se han esforzado en contribuir con alguno que otro elemento a esa constelación particular. El desarrollo científico se conviene en el proceso gradual mediante el que esos conceptos han sido añadidos, solos y en combinación, al caudal creciente de la técnica y de los conocimientos científicos, y la historia de la ciencia se convierte en una disciplina que relata y registra esos incrementos sucesivos y los obstáculos que han inhibido su acumulación. Al interesarse por el desarrollo científico, el historiador parece entonces tener dos tareas principales. Por una parte, debe determinar en qué momento fue descubierto o inventado cada hecho, ley o teoría científica contemporánea. Por otra, debe describir y explicar el conjunto de errores, mitos y supersticiones que impidieron una acumulación más rápida de los componentes del caudal científico moderno.

TOMAS KUHN, Estructura de las revoluciones científicas

Según el texto, ¿cuál es la función del historiador de la ciencia?

Si en un concurso de belleza algunas participantes son consideradas más atractivas, elegantes, esplendorosas y talentosas que otras, entonces ello expresa la propiedad del valor denominado:

Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unánimemente reconocido, pero, con todo, es deseable exponer aún con más claridad lo que es. Acaso se conseguiría esto, si se lograra captar la función del hombre. En efecto, como en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artesano, y en general de los que realizan alguna función o actividad parece que lo bueno y el bien están en la función, así también ocurre, sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna función que le es propia.
¿Acaso existen funciones y actividades propias del carpintero, del zapatero, pero ninguna del hombre, sino que éste es por naturaleza inactivo? ¿O no es mejor admitir que así como parece que hay alguna función propia del ojo y de la mano y del pie, y en general de cada uno de los miembros, así también pertenecería al hombre alguna función aparte de éstas? ¿Y cuál, precisamente, será esta función? El vivir, en efecto, parece también común a las plantas, y aquí buscamos lo propio. Debemos, pues, dejar de lado la vida de nutrición y crecimiento. Seguiría después la sensitiva, pero parece que también ésta es común al caballo, al buey y a todos los animales. Resta, pues, cierta actividad propia del ente que tiene razón. Pero aquél, por una parte, obedece a la razón, y por otra, la posee y piensa. Y como esta vida racional tiene dos significados, hay que tomarla en sentido activo, pues parece que primordialmente se dice en esta acepción. Si, entonces, la función propia del hombre es una actividad del alma según la razón, o que implica la razón, y si, por otra parte, decimos que esta función es específicamente propia del hombre y del hombre bueno, como el tocar la cítara es propio de un citarista y de un buen citarista, y así en todo añadiéndose a la obra la excelencia que da la virtud (pues es propio de un citarista tocar la cítara y del buen citarista tocarla bien), siendo esto así, decimos que la función del hombre es una cierta vida, y ésta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza bien según su propia virtud; y si esto es así, resulta que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y más perfecta, y además en una vida entera.
Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante [ bastan] para hacer venturoso y feliz.

Aristóteles, Ética Nicomáquea, Libro I

Marque la respuesta incompatible con el texto:

Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unánimemente reconocido, pero, con todo, es deseable exponer aún con más claridad lo que es. Acaso se conseguiría esto, si se lograra captar la función del hombre. En efecto, como en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artesano, y en general de los que realizan alguna función o actividad parece que lo bueno y el bien están en la función, así también ocurre, sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna función que le es propia.
¿Acaso existen funciones y actividades propias del carpintero, del zapatero, pero ninguna del hombre, sino que éste es por naturaleza inactivo? ¿O no es mejor admitir que así como parece que hay alguna función propia del ojo y de la mano y del pie, y en general de cada uno de los miembros, así también pertenecería al hombre alguna función aparte de éstas? ¿Y cuál, precisamente, será esta función? El vivir, en efecto, parece también común a las plantas, y aquí buscamos lo propio. Debemos, pues, dejar de lado la vida de nutrición y crecimiento. Seguiría después la sensitiva, pero parece que también ésta es común al caballo, al buey y a todos los animales. Resta, pues, cierta actividad propia del ente que tiene razón. Pero aquél, por una parte, obedece a la razón, y por otra, la posee y piensa. Y como esta vida racional tiene dos significados, hay que tomarla en sentido activo, pues parece que primordialmente se dice en esta acepción. Si, entonces, la función propia del hombre es una actividad del alma según la razón, o que implica la razón, y si, por otra parte, decimos que esta función es específicamente propia del hombre y del hombre bueno, como el tocar la cítara es propio de un citarista y de un buen citarista, y así en todo añadiéndose a la obra la excelencia que da la virtud (pues es propio de un citarista tocar la cítara y del buen citarista tocarla bien), siendo esto así, decimos que la función del hombre es una cierta vida, y ésta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza bien según su propia virtud; y si esto es así, resulta que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y más perfecta, y además en una vida entera.
Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante [ bastan] para hacer venturoso y feliz.

Aristóteles, Ética Nicomáquea, Libro I

Marque la respuesta incompatible con el texto:

Podemos entender la posmodernidad como un movimiento:

La falta de reconocimiento o el reconocimiento erróneo puede ser una manera de opresión, que aprisiona a alguien en una forma de ser falsa, deformada, reducida. Más allá de una simple falta de respeto, puede infligir una dolorosa herida, cargando a las personas con un agobiante odio hacia ellas mismas. El reconocimiento debido no es solo una muestra de cortesía, sino una necesidad vital humana.

Charles Taylor, Multiculturalismo y políticas del reconocimiento

Del texto, se puede inferir que para Taylor:

La filosofía política es una rama de la filosofía que estudia los fundamentos acerca del tema políticos, como el poder, la libertad, la justicia. Así mismo:

La antropología filosófica se puede entender de varias maneras. Una sería el estudio filosófico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y actualmente, objeto de atención de los filósofos.
Indique cuál de los enunciados pertenece a esta disciplina.
I. ¿Los paradigmas en las ciencias físicas son inconmensurables?
II. ¿El hombre es un ser que va siendo y des-siendo?
III. ¿Es posible saber cuándo nuestros actos son realmente buenos?
IV. ¿Los sofistas fueron los iniciadores del giro antropológico en Grecia?

Augusto, que es filósofo, pone en tela de juicio las concepciones no sustentadas sobre la esencia de la realidad. En este caso, la actitud de Augusto evidencia que la filosofía es:

Leo es un youtuber al que le gusta fotografiar a la naturaleza. El último verano se fue a Islas Galápagos donde pudo fotografiar distintos animales y paisajes. Tomó una foto espléndida al sol al atardecer; el color de este contrastaba con el mar. De esta manera, Leo cree haber captado a este astro en toda la plenitud de belleza.
De acuerdo con la doctrina platónica, Leo tendría que saber que las fotografías:

Para María, la filosofía debe dedicarse, en primer lugar, a dar cuenta de los alcances y los límites del conocimiento humano y, en segundo lugar, debe ocuparse de establecer cuáles son los fundamentos de todo lo existente en el universo, caso contrario, la filosofía sería un campo de pensamiento poco importante para el ser humano. De lo anterior, se puede colegir que, para María, el quehacer filosófico debe abocarse, principalmente, a las investigaciones:

Relacione correctamente las características del conocimiento con el caso que lo ejemplifica:
I. Universal
II. Necesario
III. Fundamentado
A. La electrólisis del agua verificó que esta tiene dos componentes
B. Un número par es divisible entre dos y no puede ser de otra forma
C. Que 2 + 2 = 4 es una verdad válida hoy y siempre

“Como tales ejercicios preparatorios han comprobado espontáneamente la radical vaciedad de las explicaciones vagas y arbitrarias propias de la filosofía inicial, ya teológica, ya metafísica, el espíritu humano renuncia desde ahora a las investigaciones absolutas que no convenían más que a su infancia, y circunscribe sus esfuerzos al dominio, desde entonces rápidamente progresivo, de la verdadera observación, única base posible de los conocimientos accesibles en verdad, adaptados sensatamente a nuestras necesidades reales”.
Comte, A. (2017). Discurso sobre el espíritu positivista. Madrid: Alianza Editorial.
Del texto se infiere que la única base posible de los conocimientos accesibles a la verdad se encontraría en:

Si Carlos comparte la teoría de Thomas Kuhn, manifestaría que la teoría geocéntrica fue sustituida por la heliocéntrica debido a:

Relacione las escuelas éticas con sus respectivas características.
I. Eudemonismo
II. Formalismo
III. Utilitarismo
IV. Estoicismo
A. Primero es el deber aunque perjudique, luego la felicidad
B. El primer deber es ser feliz siguiendo a la naturaleza
C. La felicidad es el primer deber, en base a eso surge la virtud
D. Los deberes se cumplen en función de un interés que nos haga felices

La tolerancia es la virtud de la democracia. El respeto a los demás, la igualdad de todas las creencias y opiniones, y la convicción de que nadie tiene la verdad ni la razón absolutas son el fundamento de esa apertura y generosidad que supone el ser tolerante. Sin la virtud de la tolerancia, la democracia es un engaño, pues la intolerancia conduce directamente al totalitarismo.
Camps, V. (1996). Virtudes públicas. Madrid: Espasa-Calpe.
A partir del texto citado, se infiere que la tolerancia es una virtud que

Señale el enunciado que exprese la finalidad de la lógica formal:

El hombre es ante todo un animal social. La vida humana, tal y como la entendemos hoy, sería imposible si los otros no existieran. No solo la vida de adulto aislado sería difícil de concebir, sino que la del niño sería inimaginable. Casos como la historia de Robinson Crusoe, el personaje de la famosa novela de Daniel Defoe que sobrevive solo durante años en una isla antes de encontrar a «viernes», ejemplifican la necesidad que tenemos de los otros y la precariedad de la vida de un hombre solo. Robinson además puede sobrevivir porque ha adquirido previamente todas las capacidades del adulto e incluso ha conservado muchas de las producciones de la sociedad, a través de los restos salvados en el naufragio. Por otro lado, en la mitología y la literatura hay historias sobre niños que se han criado en aislamiento, como Rómulo y Remo, los fundadores mitológicos de Roma, quienes sobrevivieron gracias a los cuidados de una loba. Esas historias ponen de manifiesto precisamente lo excepcional o milagroso de esas situaciones. En épocas más recientes se han ido recogiendo casos de «niños lobos», «niños selváticos», seres con profundas privaciones sociales, situados entre los hombres y los animales.
Delval, J. (2008). El desarrollo humano. España: Siglo XXI. (Texto editado pp. 179-180)
La reflexión del autor gira en torno al hombre y cita a «Robinson Crusoe» con el propósito de

Descartes se propuso lograr un saber absolutamente seguro, es decir, del que fuese imposible dudar…aunque quisiese ¿Cómo encontrarlo? Para empezar, rechaza en bloque todas las opiniones cuyo fundamento son los sentidos, pues de su testimonio es posible dudar. Ahora bien, entre las opiniones que, por dudosas, se consideran falsas está, nada menos que la propia realidad de lo sensible, su carácter independiente del sujeto que percibe. Podemos percibir ciertas imágenes, pero no podemos estar completamente seguros de si son imágenes de algo real. Lo único que existe con toda seguridad es un sujeto con sus pensamientos, a los que Descartes llama ideas. Ahora ya en un sentido semejante al que la palabra tiene para nosotros. Pero no podemos estar seguros de si hay una <realidad exterior> a la que nuestros pensamientos pudieran adecuarse, pues cualquier intento de <salir> de nosotros mismos tendría que empezar siendo una percepción –es decir, una nueva imagen- que quedaría bajo la
misma sospecha que todas las demás. Descartes, sin embargo, encuentra en sí mismo ciertas ideas que no parecen venidas del exterior, pues son claras y distintas y se imponen sin lugar a duda. Son ideas que están en la mente desde siempre, aunque no se separe de ellas; por eso las llama ideas innatas. Son, dice, ciertas naturalezas simples –sin partes que puedan ocultar algo- cuya sola presencia obliga a aceptarlas. Si esas naturalezas simples se <ven> -se intuyen, dice Descartes- y a partir de ellas se realizan deducciones, de manera que cada uno de los pasos también se <vea> clara y distintamente, se obtiene un conocimiento absolutamente cierto. Es lo mismo que hacen los matemáticos al deducir teoremas de unos pocos axiomas o verdades básicas.
R. Garcia, E. Garcia, R Jiménez, S. Lima, A. Millán (2002).
Filosofía. La Aventura de la razón. Madrid, Almadraba editorial. pp. 66-67. 1.
Se puede decir del texto que para Descartes las ideas innatas son

Señale que proposiciones son verdaderas (V) y cuáles son falsas (F):
I. El conocimiento se inicia en la práctica
II. A priori significa después de la experiencia
III. Es falso que el conocimiento sea un producto histórico social
IV. En el conocimiento podemos distinguir dos fases: la sensorial y la racional
V. La intuición es un conocimiento directo y mediato

Hay una paradoja y no es la única de la filosofía que consiste en que todo el mundo cree saber lo que es la filosofía y en cambio los filósofos no están seguros de poder dar una definición cabal de ella pese a que entre sus principales afanes está el esclarecer el concepto de filosofía. Esto tiene que ver directamente con la clase de actividad que desenvuelve el filósofo, de tal manera que podría decirse que llegar a entender en qué consiste la filosofía es llegar a entender por qué es difícil y hasta imposible definir exactamente el cometido del filósofo. En efecto, la filosofía se ofrece históricamente como una actividad desarrollada por ciertos hombres de modo tan múltiple y variado que, si bien en cada coyuntura concreta pueda alguien singularizar a un filósofo, no es fácil y seguramente nunca faena plenamente cumplida el comprender la filosofía.
Iniciación Filosófica. Augusto Salazar Bondy.1963

Por paradoja en la lectura se puede entender como:

Cuál, o cuáles, de las siguientes afirmaciones es verdadera:
I. Thales, sostuvo la sustancia líquida como fuente de vida
II. Anaximandro, aseveró que la Tierra está en el centro del universo y tiene forma cilíndrica
III. Los pitagóricos fueron partidarios de la metempsicosis
IV. Para Heráclito pólemos es el padre y rey de todas las cosas
V. Para Parménides el ser es ingénito e imperecedero

Determine la verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes propuestas del pensamiento ético de Sócrates:
I. Para Sócrates la virtud no se puede enseñar ( )
II. Considera que Solo con la razón se llega a la virtud ( )
III. El error, el vicio es producto de la ignorancia ( )
IV. El mal in involuntario ( )
V. Un puede cometer errores por interés ( )

No es posible educarte, le comenta Andrés a Arístocles ante lo cual éste replica: “pero por qué. Hay sed de saber en mi”. Andrés lo calma y le responde: “no es posible educarte pues tu alma, en su vida anterior, ya consiguió el suficiente conocimiento ideal incluso, tu labor, al nacer con este cuerpo, solo debe limitarse a estudiar filosofía y recordar lo ya visto”. La opinión de Andrés coincide con la tesis platónica denominada:

Si es así, debemos intentar determinar, esquemáticamente al menos, cuál es este bien y a cuál de las ciencias o facultades pertenece. Parecería que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo. Ésta es, manifiestamente, la política. En efecto, ella es la que regula qué ciencias son necesarias en las ciudades y cuáles ha de aprender cada uno y hasta qué extremo.
Vemos, además, que las facultades más estimadas le están subordinadas, como la estrategia, la economía, la retórica. Y puesto que la política se sirve de las demás ciencias y prescribe, además, qué se debe hacer y qué se debe evitar, el fin de ella incluirá los fines de las demás ciencias, de modo que constituirá el bien del hombre. Pues aunque sea el mismo el bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho más grande y más perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien de una persona es algo deseable, pero es más hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y para ciudades.
Aristóteles, Ética Nicomáquea 1094a 25-1094b 5.

La expresión “es evidente que es mucho más grande y más perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad” seria refutada si Aristóteles alegara que:

Supongo entonces que todas las cosas que veo son falsas; me persuado de que, de todo lo que mi memoria repleta de mentiras me representa, nada ha sido jamás; pienso que no tengo sentidos; creo que el cuerpo, la figura, la extensión, el movimiento y el lugar no son más que ficciones del espíritu. ¿Qué será entonces lo que podrá ser considerado verdadero? Tal vez únicamente que en el mundo no hay nada cierto. Pero ¿qué sé yo si no hay alguna cosa diferente de las que acabo de juzgar como inciertas, de la cual no se pude tener la menor duda? ¿no hay acaso algún Dios, o alguna otra potencia que me introduzca en el espíritu de estos pensamientos? Esto no es necesario; por que bien puede ser que yo esté en capacidad de producirlos por mí mismo. Pero entonces al menos yo ¿no soy algo? ya he negado, sin embargo, que tuviese sentidos, o cuerpo. Pero, sin embargo, titubeo, porque ¿qué se sigue de ello? ¿Soy acaso tan dependiente del cuerpo y de los sentidos como para no poder ser sin ellos? Me he persuadido, empero, de que no había absolutamente nada en el mundo, de que no había cielo, ni tierra, ni espíritus, ni cuerpo alguno; pero entonces ¿no me he persuadido también de que yo no era? Ciertamente no; sin duda que yo era, si me he persuadido, o sólo si yo he pensado algo. Sin embargo, hay un no sé qué engañador muy poderoso y muy astuto que emplea toda su destreza en engañarme siempre. Pero entonces no hay duda de que soy, si me engaña; y que me engañe cuanto quiera, él no podrá nunca hacer que yo sea nada mientras que yo piense ser algo. De manera que después de haberlo pensado bien, y de haber examinado con cuidado todas las cosas, hay que llegar a concluir y a tener como firme que esta proposición: Yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera cada vez que la pronuncie, o que la conciba mi espíritu.
Descartes, René. (2009). Meditaciones acerca de la Filosofía primera. Seguidas de las objeciones y respuestas. Bogotá, Biblioteca abierta.

Considerar que existe una entidad poderosa que imponga ideas falsas es una creencia:

Acerca del pensamiento político de Locke, es incorrecto afirmar que:

Anselmo de Canterbury se hizo famoso por su popular argumento ................. de la existencia de Dios. El argumento es a priori y utiliza la razón, lo cual se contradice con la esencia de la creencia de Dios, que deriva de la fe y la revelación. Es un argumento circular en el que las premisas y las conclusiones son lo mismo.

Identifique la undécima tesis de Marx sobre Feuerbach, en la que define la filosofía:

Respecto a la teoría de Nietzsche, indique la secuencia correcta, en tanto verdad y falsedad:
I. El superhombre no tiene valores ni moral
II. La idea de progreso es un mito
III. El superhombre es la enfermedad del mundo
IV. La moral del siervo la poseen los instintos viriles e irracionales
V. El superhombre es el que transmuta los valores de la cultura occidental

El entendimiento no es una facultad pasiva, que se limite a recoger los datos procedentes de los objetos, sino que es pura actividad, configuradora de la realidad. Luego, hablamos de:

Preocupado por la salud de su mascota, Diana recibe el siguiente consejo de Martín: “no te preocupes: los animales carecen de la visión de futuro como nosotros sí lo poseemos. Ellos, como las aves y los peces, no saben que morirán; nosotros, en cambio, sabemos que nuestra última posibilidad será nuestra muerte que es nuestra angustia”

La opinión de Martin se apoya en la tesis filosófica de Heidegger denominada________________

Respecto al segundo periodo de la filosofía analítica de Wittgenstein, indique la secuencia correcta de verdad (V) o falsedad (F):
I. Todo enunciado tiene sentido
II. Los términos o enunciados tienen sentido según el uso
III. Buscó el sentido de las proposiciones
IV. Una de sus obras son las Investigaciones Filosóficas
V. La filosofía es una terapia para las enfermedades del lenguaje

Religioso español, Bartolomé de las Casas destacó también como cronista, pensador y teólogo, llegando a ocupar el puesto de obispo de Chiapas durante el Virreinato de Nueva España en el siglo XVI. El enunciado que coincide con sus ideas es:

Haya observó la tesis de Lenin, quien sostenía que el Imperialismo era la última etapa del capitalismo. Para Haya, la premisa leninista era aplicable a la realidad primermundista tras desarrollar el capitalismo industrial. Luego, en Latinoamérica, decía:

Voy a suponer que el cuerpo no es más que una estatua o máquina de tierra que Dios adrede, forma para hacerla lo más semejante posible a nosotros, de tal manera que no solo le dé exteriormente el color y la forma de todos nuestros miembros, sino también que introduzca en su interior todas las piezas necesarias para que ande, coma, respire y finalmente, imite todas aquellas de nuestras funciones que se pueden imaginar procedentes de la materia y que solo dependen de la disposición de los órganos. Vemos relojes, fuentes artificiales, molinos y otras máquinas semejantes que, aunque hayan sido hechas solo por hombres, no dejan de tener la capacidad de moverse por sí mismas de muchas y distintas maneras y me parece que, por mucho que me pudiera imaginar todo tipo de movimientos en esa máquina que supongo hecha por las manos de Dios, por muchos artificios que le atribuyera, siempre os cabría pensar que puede haber en ella todavía más.
Descartes, R. Tratado del hombre

Se deduce de la lectura que la parte corpórea del hombre es:

“Todo cuerpo es extenso” o los “Triángulos tienen tres ángulos”, según la validez por la experiencia son un ejemplo de conocimiento:

El punto de partida es la duda metódica. La duda cartesiana no es el escepticismo, sino un procesamiento dialéctico de investigación encaminado a desaprender y aislar la primera verdad evidente, la primera idea clara y distinta, la primera naturaleza simple. La duda en suma es la aplicación al problema del conocimiento del método del análisis, que hemos descrito. El residuo de ese análisis es la verdad fundamental que sirve de base a todas las demás “Yo soy una cosa o sustancia pensante”.
René Descartes. Discurso del método.

Según el texto la frase: “la duda metódica no es escepticismo”, se entiende como:

El enunciado: “La fuerza ejercida entre dos cuerpos de masas m1 y m2 separados por una distancia r es proporcional al producto de sus masas e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia”, es ______________.

Los ejemplos más evidentes de revoluciones científicas son los episodios famosos del desarrollo científico que, con frecuencia, han sido llamados anteriormente revoluciones. Por consiguiente, la naturaleza de las revoluciones científicas está asociada a los nombres de Copérnico, Newton, Lavoisier y Einstein. De manera más clara que la mayoría de los demás episodios de la historia de, al menos, las ciencias físicas, éstos muestran lo que significan todas las revoluciones científicas. Cada una de ellas necesitaba el rechazo, por parte de la comunidad, de una teoría científica antes reconocida, para adoptar otra incompatible con ella. Cada una de ellas producía un cambio consiguiente en los problemas disponibles para el análisis científico y en las normas por las que la profesión determinaba qué debería considerarse como problema admisible ó como solución legitima de un problema. Y cada una de ellas transformaba la imaginación científica en modos que, eventualmente, deberemos describir como una transformación del mundo en que se llevaba a cabo el trabajo científico.

TOMAS KUHN, Estructura de las revoluciones científicas

¿Qué significa que acontezca una revolución científica en determinado periodo de la historia de la ciencia?

Señale, entre los siguientes enunciados, el que es de tipo valorativo:

Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unánimemente reconocido, pero, con todo, es deseable exponer aún con más claridad lo que es. Acaso se conseguiría esto, si se lograra captar la función del hombre. En efecto, como en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artesano, y en general de los que realizan alguna función o actividad parece que lo bueno y el bien están en la función, así también ocurre, sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna función que le es propia.
¿Acaso existen funciones y actividades propias del carpintero, del zapatero, pero ninguna del hombre, sino que éste es por naturaleza inactivo? ¿O no es mejor admitir que así como parece que hay alguna función propia del ojo y de la mano y del pie, y en general de cada uno de los miembros, así también pertenecería al hombre alguna función aparte de éstas? ¿Y cuál, precisamente, será esta función? El vivir, en efecto, parece también común a las plantas, y aquí buscamos lo propio. Debemos, pues, dejar de lado la vida de nutrición y crecimiento. Seguiría después la sensitiva, pero parece que también ésta es común al caballo, al buey y a todos los animales. Resta, pues, cierta actividad propia del ente que tiene razón. Pero aquél, por una parte, obedece a la razón, y por otra, la posee y piensa. Y como esta vida racional tiene dos significados, hay que tomarla en sentido activo, pues parece que primordialmente se dice en esta acepción. Si, entonces, la función propia del hombre es una actividad del alma según la razón, o que implica la razón, y si, por otra parte, decimos que esta función es específicamente propia del hombre y del hombre bueno, como el tocar la cítara es propio de un citarista y de un buen citarista, y así en todo añadiéndose a la obra la excelencia que da la virtud (pues es propio de un citarista tocar la cítara y del buen citarista tocarla bien), siendo esto así, decimos que la función del hombre es una cierta vida, y ésta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza bien según su propia virtud; y si esto es así, resulta que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y más perfecta, y además en una vida entera.
Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante [ bastan] para hacer venturoso y feliz.

Aristóteles, Ética Nicomáquea, Libro I

La expresión “Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante bastan para hacer venturoso y feliz” se refiere a:

Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unánimemente reconocido, pero, con todo, es deseable exponer aún con más claridad lo que es. Acaso se conseguiría esto, si se lograra captar la función del hombre. En efecto, como en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artesano, y en general de los que realizan alguna función o actividad parece que lo bueno y el bien están en la función, así también ocurre, sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna función que le es propia.
¿Acaso existen funciones y actividades propias del carpintero, del zapatero, pero ninguna del hombre, sino que éste es por naturaleza inactivo? ¿O no es mejor admitir que así como parece que hay alguna función propia del ojo y de la mano y del pie, y en general de cada uno de los miembros, así también pertenecería al hombre alguna función aparte de éstas? ¿Y cuál, precisamente, será esta función? El vivir, en efecto, parece también común a las plantas, y aquí buscamos lo propio. Debemos, pues, dejar de lado la vida de nutrición y crecimiento. Seguiría después la sensitiva, pero parece que también ésta es común al caballo, al buey y a todos los animales. Resta, pues, cierta actividad propia del ente que tiene razón. Pero aquél, por una parte, obedece a la razón, y por otra, la posee y piensa. Y como esta vida racional tiene dos significados, hay que tomarla en sentido activo, pues parece que primordialmente se dice en esta acepción. Si, entonces, la función propia del hombre es una actividad del alma según la razón, o que implica la razón, y si, por otra parte, decimos que esta función es específicamente propia del hombre y del hombre bueno, como el tocar la cítara es propio de un citarista y de un buen citarista, y así en todo añadiéndose a la obra la excelencia que da la virtud (pues es propio de un citarista tocar la cítara y del buen citarista tocarla bien), siendo esto así, decimos que la función del hombre es una cierta vida, y ésta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza bien según su propia virtud; y si esto es así, resulta que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y más perfecta, y además en una vida entera.
Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante [ bastan] para hacer venturoso y feliz.

Aristóteles, Ética Nicomáquea, Libro I

La expresión “Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante bastan para hacer venturoso y feliz” se refiere a:

Una de los filósofos en las cuales se sustenta el pensamiento posmoderno es F. Nietzsche quien plantea: «No hay hechos, solo interpretaciones», esto significa:

La falta de reconocimiento o el reconocimiento erróneo puede ser una manera de opresión, que aprisiona a alguien en una forma de ser falsa, deformada, reducida. Más allá de una simple falta de respeto, puede infligir una dolorosa herida, cargando a las personas con un agobiante odio hacia ellas mismas. El reconocimiento debido no es solo una muestra de cortesía, sino una necesidad vital humana.

Charles Taylor, Multiculturalismo y políticas del reconocimiento

En el texto, “reconocimiento erróneo” quiere decir:

“La Política también obedece a la doctrina de que fue creada con el fin de ayudar a las personas a administrar sus bienes y recursos, con el fin de garantizar el máximo aprovechamiento de estos y su optimización, para configurar un estado cuyo desarrollo sostenible sea favorable. El termino Política también es sinónimo de Leyes, ya que ante cualquier, transacción, negocio, firma de acuerdo o establecimiento de sociedad se fijan previamente términos y políticas de condiciones que deben ser respetadas y ejercidas por las partes involucradas…”
¿Cuál es el fin de la Política, según la lectura?

Fabricio, filósofo mexicano, afirma que la ciencia no ha progresado necesariamente porque haya seguido rigurosamente un método determinado. Más bien, la marginalidad e irrespeto hacia un método científico determinado es lo que ha permitido que la ciencia avance en sus diversos ámbitos.
De lo anterior no es correcto si afirmamos que:
I. La ontología es la disciplina que discute el problema del método en la ciencia.
II. La disciplina filosófica que problematiza dicho problema es la epistemología.
III. Guardan afinidad con las ideas del anarquista epistemológico Feyerabend.
IV. Son acordes con la defensa a la inducción por parte de los neopositivistas.
V. Feyerabend propondría un método específico para evitar las falacias.

En filosofía, se ejerce permanentemente la duda, y a la vez se intenta ir al aspecto principal de la realidad. En el enunciado se resalta que la filosofía es:

Georgina les comenta a sus amigas que ha decidido casarse: “Me casaré con Cristiano pues es un chico que tiene estabilidad económica y por ello podrá comprarme un departamento, un carro y podré viajar al extranjero. Él podrá cumplir todos mis sueños pues tiene el dinero para hacerlo”. Su amiga, Shakira le dice lo siguiente: “Parece que te casarás con él no por amor sino por su dinero, en ese sentido creo que lo estás utilizando como un medio para tus fines”.
De las ideas de Georgina y Shakira, no podemos afirmar que:
I. Immanuel Kant estaría de acuerdo con la crítica de Shakira.
II. Shakira está cuestionando a Georgina el incumplimiento del mandato hipotético.
III. Georgina está infringiendo la fórmula de la humanidad del imperativo categórico.
IV. Las ideas de Georgina reflejan la formulación del imperativo hipotético.

En una Conferencia de Filosofía del conocimiento, un catedrático afirmó que el entendimiento para que pueda pensar y categorizar deben basarse en los datos de los sentidos. Ningún hombre puede unificar, ordenar y elaborar en su mente sin datos ni impresiones sensibles o intuiciones empíricas. De las ideas del catedrático podemos afirmar que:
I. El filósofo de Königsberg estaría en desacuerdo con dichas ideas, toda vez que ellas niegan la función de la razón.
II. Guardan afinidad con la teoría gnoseológica del autor de la Crítica de la razón pura.
III. Expresan una crítica a la tendencia racionalista que únicamente considera a la razón en el acto de conocimiento.
IV. Recurre a los datos ofrecidos por los sentidos, pero no reduce el conocimiento solamente a la experiencia.

Lea el texto, y responda a la pregunta.
“[…] no podemos rechazar hipótesis alguna si de ella se desprenden consecuencias útiles para la vida. Las concepciones universales, como cosas que se deben tener en cuenta, pueden ser tan reales para el pragmatismo como lo son las sensaciones particulares. Carecen, indudablemente, de sentido y realidad si carecen de utilidad, pero si tienen alguna aplicación tienen también un significado equivalente. El significado será verdadero, si la aplicación cuadra bien con otras aplicaciones a la vida.”
¿La creencia en Dios y en los OVNIS podrían ser verdaderas?

A diferencia del idealismo, en el positivismo se reivindica el primado de la ciencia: solo conocemos aquello que nos permite conocer las ciencias, y el único método de conocimiento es el propio de las ciencias naturales. El método de las ciencias naturales (descubrimiento de las leyes causales y el control que estas ejercen sobre los hechos) no solo se aplica al estudio de la naturaleza, sino también al estudio de la sociedad. Por esto la sociología– entendida como la ciencia de aquellos “hechos naturales” constituidos por las relaciones humanas y sociales – es un resultado característico del programa filosófico positivista. En el positivismo [...] se exalta la ciencia en cuanto único medio en condiciones de solucionar en el transcurso del tiempo todos los problemas humanos y sociales que hasta entonces habían atormentado a la humanidad.
Reale, G. & Antiseri, D. (1995). Historia del pensamiento filosófico y científico. Barcelona: Herder.
De acuerdo con el texto no podemos afirmar que:
I. Para el idealismo hegeliano lo real es lo ideal, mientras que para el positivismo lo real es lo concreto.
II. Comte aplica el método hermenéutico para encontrar leyes en la sociedad.
III. La sociedad no puede ser objeto de estudio, pues cambia constantemente, solo es metafísica, afirmó Comte.
IV. La ciencia es el medio que solucionará los problemas sociales y conducirá a la humanidad al progreso.

Irma es una investigadora en el ámbito de la psicología social que busca responder la siguiente interrogante: ¿Cómo el sistema capitalista afecta las relaciones interpersonales?
Señale la característica de la ciencia y el paso del método que se resalta en el enunciado anterior

Es objeto de estudio de la ética:
I. Ser
II. Deber ser
III. Verdad moral
IV. Libertad
V. Felicidad

La tolerancia es la virtud de la democracia. El respeto a los demás, la igualdad de todas las creencias y opiniones, y la convicción de que nadie tiene la verdad ni la razón absolutas son el fundamento de esa apertura y generosidad que supone el ser tolerante. Sin la virtud de la tolerancia, la democracia es un engaño, pues la intolerancia conduce directamente al totalitarismo.
Camps, V. (1996). Virtudes públicas. Madrid: Espasa-Calpe.
Según el pasaje, podemos inferir que la dimensión política de la tolerancia supone que, en una democracia,

Si Miguel nació en Colombia, es seguro que no nació en Venezuela. El enunciado anterior contiene una inferencia de tipo:

El hombre es ante todo un animal social. La vida humana, tal y como la entendemos hoy, sería imposible si los otros no existieran. No solo la vida de adulto aislado sería difícil de concebir, sino que la del niño sería inimaginable. Casos como la historia de Robinson Crusoe, el personaje de la famosa novela de Daniel Defoe que sobrevive solo durante años en una isla antes de encontrar a «viernes», ejemplifican la necesidad que tenemos de los otros y la precariedad de la vida de un hombre solo. Robinson además puede sobrevivir porque ha adquirido previamente todas las capacidades del adulto e incluso ha conservado muchas de las producciones de la sociedad, a través de los restos salvados en el naufragio. Por otro lado, en la mitología y la literatura hay historias sobre niños que se han criado en aislamiento, como Rómulo y Remo, los fundadores mitológicos de Roma, quienes sobrevivieron gracias a los cuidados de una loba. Esas historias ponen de manifiesto precisamente lo excepcional o milagroso de esas situaciones. En épocas más recientes se han ido recogiendo casos de «niños lobos», «niños selváticos», seres con profundas privaciones sociales, situados entre los hombres y los animales.
Delval, J. (2008). El desarrollo humano. España: Siglo XXI. (Texto editado pp. 179-180)
Del texto se desprende que, si los personajes míticos como Rómulo y Remo hubiesen sido cuidados por seres humanos, entonces

Descartes se propuso lograr un saber absolutamente seguro, es decir, del que fuese imposible dudar…aunque quisiese ¿Cómo encontrarlo? Para empezar, rechaza en bloque todas las opiniones cuyo fundamento son los sentidos, pues de su testimonio es posible dudar. Ahora bien, entre las opiniones que, por dudosas, se consideran falsas está, nada menos que la propia realidad de lo sensible, su carácter independiente del sujeto que percibe. Podemos percibir ciertas imágenes, pero no podemos estar completamente seguros de si son imágenes de algo real. Lo único que existe con toda seguridad es un sujeto con sus pensamientos, a los que Descartes llama ideas. Ahora ya en un sentido semejante al que la palabra tiene para nosotros. Pero no podemos estar seguros de si hay una <realidad exterior> a la que nuestros pensamientos pudieran adecuarse, pues cualquier intento de <salir> de nosotros mismos tendría que empezar siendo una percepción –es decir, una nueva imagen- que quedaría bajo la
misma sospecha que todas las demás. Descartes, sin embargo, encuentra en sí mismo ciertas ideas que no parecen venidas del exterior, pues son claras y distintas y se imponen sin lugar a duda. Son ideas que están en la mente desde siempre, aunque no se separe de ellas; por eso las llama ideas innatas. Son, dice, ciertas naturalezas simples –sin partes que puedan ocultar algo- cuya sola presencia obliga a aceptarlas. Si esas naturalezas simples se <ven> -se intuyen, dice Descartes- y a partir de ellas se realizan deducciones, de manera que cada uno de los pasos también se <vea> clara y distintamente, se obtiene un conocimiento absolutamente cierto. Es lo mismo que hacen los matemáticos al deducir teoremas de unos pocos axiomas o verdades básicas.
R. Garcia, E. Garcia, R Jiménez, S. Lima, A. Millán (2002).
Filosofía. La Aventura de la razón. Madrid, Almadraba editorial. pp. 66 67. 1.
El conocimiento al que no le queda la menor duda de que es cierto, se fundamenta en

Si asumimos las ideas de Kuhn, entonces es correcto afirmar que:
I. La pérdida de vigencia o credibilidad de un paradigma surge al aumentar las anomalías
II. La ciencia normal consiste en la resolución de problemas siguiendo el paradigma vigente
III. La sustitución de paradigmas constituyen una reforma científica

Hay una paradoja y no es la única de la filosofía que consiste en que todo el mundo cree saber lo que es la filosofía y en cambio los filósofos no están seguros de poder dar una definición cabal de ella pese a que entre sus principales afanes está el esclarecer el concepto de filosofía. Esto tiene que ver directamente con la clase de actividad que desenvuelve el filósofo, de tal manera que podría decirse que llegar a entender en qué consiste la filosofía es llegar a entender por qué es difícil y hasta imposible definir exactamente el cometido del filósofo. En efecto, la filosofía se ofrece históricamente como una actividad desarrollada por ciertos hombres de modo tan múltiple y variado que, si bien en cada coyuntura concreta pueda alguien singularizar a un filósofo, no es fácil y seguramente nunca faena plenamente cumplida el comprender la filosofía.
Iniciación Filosófica. Augusto Salazar Bondy.1963

Según la lectura la filosofía es imposible definirla porque:

Con respecto al pensamiento de Heráclito, determine si las siguientes proposiciones son verdaderas (V) o falsas (F) y elija la secuencia correcta:
I. todo cambia por la unidad y lucha de contrarios
II. la realidad deviene, es decir es y no es
III. el cambio solo es apariencia, lo real no cambia
IV. su discípulo fue Zenón de Elea

Si Protágoras afirma “el hombre es la medida de todas las cosas” entonces,

Alberto es consultado sobre si prefiere un collar hermoso o la idea de hermosura o belleza. En este dilema, y por su formación filosófica, Alberto decide elegir el conocimiento de la idea de belleza. Según Platón, ¿cuál es la razón por la cual Alberto eligió esta opción?

Si es así, debemos intentar determinar, esquemáticamente al menos, cuál es este bien y a cuál de las ciencias o facultades pertenece. Parecería que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo. Ésta es, manifiestamente, la política. En efecto, ella es la que regula qué ciencias son necesarias en las ciudades y cuáles ha de aprender cada uno y hasta qué extremo.
Vemos, además, que las facultades más estimadas le están subordinadas, como la estrategia, la economía, la retórica. Y puesto que la política se sirve de las demás ciencias y prescribe, además, qué se debe hacer y qué se debe evitar, el fin de ella incluirá los fines de las demás ciencias, de modo que constituirá el bien del hombre. Pues aunque sea el mismo el bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho más grande y más perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien de una persona es algo deseable, pero es más hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y para ciudades.
Aristóteles, Ética Nicomáquea 1094a 25-1094b 5.

“Parecería que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo. Ésta es, manifiestamente, la política”. En base a esta expresión, ¿cuál es el argumento aristotélico para defender que la política es el grado sumo?

Supongo entonces que todas las cosas que veo son falsas; me persuado de que, de todo lo que mi memoria repleta de mentiras me representa, nada ha sido jamás; pienso que no tengo sentidos; creo que el cuerpo, la figura, la extensión, el movimiento y el lugar no son más que ficciones del espíritu. ¿Qué será entonces lo que podrá ser considerado verdadero? Tal vez únicamente que en el mundo no hay nada cierto. Pero ¿qué sé yo si no hay alguna cosa diferente de las que acabo de juzgar como inciertas, de la cual no se pude tener la menor duda? ¿no hay acaso algún Dios, o alguna otra potencia que me introduzca en el espíritu de estos pensamientos? Esto no es necesario; por que bien puede ser que yo esté en capacidad de producirlos por mí mismo. Pero entonces al menos yo ¿no soy algo? ya he negado, sin embargo, que tuviese sentidos, o cuerpo. Pero, sin embargo, titubeo, porque ¿qué se sigue de ello? ¿Soy acaso tan dependiente del cuerpo y de los sentidos como para no poder ser sin ellos? Me he persuadido, empero, de que no había absolutamente nada en el mundo, de que no había cielo, ni tierra, ni espíritus, ni cuerpo alguno; pero entonces ¿no me he persuadido también de que yo no era? Ciertamente no; sin duda que yo era, si me he persuadido, o sólo si yo he pensado algo. Sin embargo, hay un no sé qué engañador muy poderoso y muy astuto que emplea toda su destreza en engañarme siempre. Pero entonces no hay duda de que soy, si me engaña; y que me engañe cuanto quiera, él no podrá nunca hacer que yo sea nada mientras que yo piense ser algo. De manera que después de haberlo pensado bien, y de haber examinado con cuidado todas las cosas, hay que llegar a concluir y a tener como firme que esta proposición: Yo soy, yo existo, es necesariamente verdadera cada vez que la pronuncie, o que la conciba mi espíritu.
Descartes, René. (2009). Meditaciones acerca de la Filosofía primera. Seguidas de las objeciones y respuestas. Bogotá, Biblioteca abierta.

El argumento de Descartes sugiere que el análisis de la duda es un método que:

Respecto al empirismo, determine si lo siguiente es verdadero (V) o falso (F):
I. La mente al nacer es como un papel en blanco
II. El conocimiento constituye una reminiscencia
III. Sin experiencia, no puede haber conocimiento
IV. El saber matemático procede de la razón pura

El punto de partida de la filosofía de Agustín de Hipona es ........................... Esto significa que el acceso a la verdad requiere que el hombre se desvincule del conocimiento sensible, y se vuelva la mirada hacia el interior de sí mismo.

Texto
El descubrimiento de América y la circunnavegación de África ofrecieron a la burguesía en asenso un nuevo campo de actividad. Los mercados de la india y de china, la colonización de América, el intercambio colonias. La multiplicación de los medios de cambio y de mercancías en general imprimieron al comercio, a la navegación y a la industria un impulso hasta entonces desconocido y aceleraron, con ello, el desarrollo del
elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposición.
Marx, El manifiesto comunista

Qué se deduce del texto:

“Anhelo que este momento bello se conserve eternamente entre nosotros pues es verdadero”, le dijo Lou a Federico a lo cual éste de modo decepcionado contestó: “lo que consideras “eterno” o “bello” o “verdadero” son solo valores inventados por nuestra especie, minúsculo ser vivo en el orbe del universo; solo es invención y fábula, error y mentira, que hemos creado para soportar la vida”. Esta crítica a la “eternidad”, “belleza” y “verdad”, por parte de Federico, se basan en la tesis de ________________ denominada_________________

No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, nos dice Kant en el primer párrafo de la introducción de la “Crítica de la razón pura”, y añade inmediatamente a continuación, en el segundo párrafo: pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo él de la experiencia. A diferencia de lo que habían afirmado los racionalistas y los empiristas, para quienes había sólo una fuente del conocimiento, la razón para unos, y la experiencia para los otros, para Kant habrá dos fuentes del conocimiento: una, la sensibilidad, que suministrará la materia del conocimiento procedente de la experiencia, y otra, el entendimiento, que suministrará la forma del conocimiento, y que será independiente de la experiencia. Podremos hablar, por lo tanto, de un conocimiento a priori y de un conocimiento a posteriori.
(Criticismo: KANT)

Desde el pensamiento kantiano, el conocimiento:

Cuando los emperadores y generales romanos aparecían ante su pueblo enfebrecido y eran aclamados triunfalmente, un esclavo que sostenía sobre sus cabezas una corona de laurel le susurraba al oído “recuerda que eres mortal”: “memento mori”, en latín.

Si los emperadores y generales preferían no oír estas palabras de sus esclavos entonces, según Heidegger, asumirían:

Indique la secuencia correcta respecto a la filosofía de analítica de Wittgenstein, en tanto verdad y falsedad:
I. Proponen los juegos del lenguaje
II. Lo que le interesa es el uso de las palabras y no su significado
III. Propone el isomorfismo y el pragmatismo a la vez
IV. Es autor de la obra investigaciones científicas
V. Define a la filosofía como una terapia para las enfermedades del lenguaje

Juan Ginés de Sepúlveda fue un sacerdote católico español conocido por su faceta de filósofo, jurista e historiador, y su enfrentamiento en defensa de la guerra contra los indígenas, en oposición a fray ................, durante la Controversia o Junta de Valladolid.

Salazar B. concibe al hombre como un ser sometido a relaciones sociales de dominación al servicio de grandes grupos de poder económico y político luego…

Voy a suponer que el cuerpo no es más que una estatua o máquina de tierra que Dios adrede, forma para hacerla lo más semejante posible a nosotros, de tal manera que no solo le dé exteriormente el color y la forma de todos nuestros miembros, sino también que introduzca en su interior todas las piezas necesarias para que ande, coma, respire y finalmente, imite todas aquellas de nuestras funciones que se pueden imaginar procedentes de la materia y que solo dependen de la disposición de los órganos. Vemos relojes, fuentes artificiales, molinos y otras máquinas semejantes que, aunque hayan sido hechas solo por hombres, no dejan de tener la capacidad de moverse por sí mismas de muchas y distintas maneras y me parece que, por mucho que me pudiera imaginar todo tipo de movimientos en esa máquina que supongo hecha por las manos de Dios, por muchos artificios que le atribuyera, siempre os cabría pensar que puede haber en ella todavía más.
Descartes, R. Tratado del hombre

En la expresión: “solo depende de la disposición de los órganos”, frente al aspecto corpóreo Descartes asume una postura:

“El todo es mayor a las partes”, dicho enunciado es un conocimiento de un modo porque no se contradice además es válido para todos los sujetos. El argumento hace referencia a la característica del conocimiento denominado:

Considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden también ocurrírsenos durante un sueño, sin que ninguno entonces sea verdadero, resolví fingir que todas las cosas, que hasta entonces habían entrado en mi espíritu, no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. Pero advertí luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: “yo pienso, luego soy”, era tan firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos no son capaces de conmoverla, juzgué que podía recibirla sin escrúpulo, como el primer principio de la filosofía que andaba buscando.
René Descartes. Discurso del método.

Según la lectura el principio de la filosofía, que es la base de toda certeza es:

Obstetricia, Bibliotecología, Contabilidad; según la función que realizan dichas ciencias se clasificarían como:

Los ejemplos más evidentes de revoluciones científicas son los episodios famosos del desarrollo científico que, con frecuencia, han sido llamados anteriormente revoluciones. Por consiguiente, la naturaleza de las revoluciones científicas está asociada a los nombres de Copérnico, Newton, Lavoisier y Einstein. De manera más clara que la mayoría de los demás episodios de la historia de, al menos, las ciencias físicas, éstos muestran lo que significan todas las revoluciones científicas. Cada una de ellas necesitaba el rechazo, por parte de la comunidad, de una teoría científica antes reconocida, para adoptar otra incompatible con ella. Cada una de ellas producía un cambio consiguiente en los problemas disponibles para el análisis científico y en las normas por las que la profesión determinaba qué debería considerarse como problema admisible ó como solución legitima de un problema. Y cada una de ellas transformaba la imaginación científica en modos que, eventualmente, deberemos describir como una transformación del mundo en que se llevaba a cabo el trabajo científico.

TOMAS KUHN, Estructura de las revoluciones científicas

Si ocurre una revolución científica entonces ¿cuál es la consecuencia que se deriva?

Eugenio les dice a sus amigos: “Prefiero jugar un partidito de fútbol antes que ir a clases”, ¿qué característica del valor se expresa en dicha afirmación?

Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unánimemente reconocido, pero, con todo, es deseable exponer aún con más claridad lo que es. Acaso se conseguiría esto, si se lograra captar la función del hombre. En efecto, como en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artesano, y en general de los que realizan alguna función o actividad parece que lo bueno y el bien están en la función, así también ocurre, sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna función que le es propia.
¿Acaso existen funciones y actividades propias del carpintero, del zapatero, pero ninguna del hombre, sino que éste es por naturaleza inactivo? ¿O no es mejor admitir que así como parece que hay alguna función propia del ojo y de la mano y del pie, y en general de cada uno de los miembros, así también pertenecería al hombre alguna función aparte de éstas? ¿Y cuál, precisamente, será esta función? El vivir, en efecto, parece también común a las plantas, y aquí buscamos lo propio. Debemos, pues, dejar de lado la vida de nutrición y crecimiento. Seguiría después la sensitiva, pero parece que también ésta es común al caballo, al buey y a todos los animales. Resta, pues, cierta actividad propia del ente que tiene razón. Pero aquél, por una parte, obedece a la razón, y por otra, la posee y piensa. Y como esta vida racional tiene dos significados, hay que tomarla en sentido activo, pues parece que primordialmente se dice en esta acepción. Si, entonces, la función propia del hombre es una actividad del alma según la razón, o que implica la razón, y si, por otra parte, decimos que esta función es específicamente propia del hombre y del hombre bueno, como el tocar la cítara es propio de un citarista y de un buen citarista, y así en todo añadiéndose a la obra la excelencia que da la virtud (pues es propio de un citarista tocar la cítara y del buen citarista tocarla bien), siendo esto así, decimos que la función del hombre es una cierta vida, y ésta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza bien según su propia virtud; y si esto es así, resulta que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y más perfecta, y además en una vida entera.
Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante [ bastan] para hacer venturoso y feliz.

Aristóteles, Ética Nicomáquea, Libro I

Según el texto, ¿cómo concibe Aristóteles la felicidad humana?

Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unánimemente reconocido, pero, con todo, es deseable exponer aún con más claridad lo que es. Acaso se conseguiría esto, si se lograra captar la función del hombre. En efecto, como en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artesano, y en general de los que realizan alguna función o actividad parece que lo bueno y el bien están en la función, así también ocurre, sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna función que le es propia.
¿Acaso existen funciones y actividades propias del carpintero, del zapatero, pero ninguna del hombre, sino que éste es por naturaleza inactivo? ¿O no es mejor admitir que así como parece que hay alguna función propia del ojo y de la mano y del pie, y en general de cada uno de los miembros, así también pertenecería al hombre alguna función aparte de éstas? ¿Y cuál, precisamente, será esta función? El vivir, en efecto, parece también común a las plantas, y aquí buscamos lo propio. Debemos, pues, dejar de lado la vida de nutrición y crecimiento. Seguiría después la sensitiva, pero parece que también ésta es común al caballo, al buey y a todos los animales. Resta, pues, cierta actividad propia del ente que tiene razón. Pero aquél, por una parte, obedece a la razón, y por otra, la posee y piensa. Y como esta vida racional tiene dos significados, hay que tomarla en sentido activo, pues parece que primordialmente se dice en esta acepción. Si, entonces, la función propia del hombre es una actividad del alma según la razón, o que implica la razón, y si, por otra parte, decimos que esta función es específicamente propia del hombre y del hombre bueno, como el tocar la cítara es propio de un citarista y de un buen citarista, y así en todo añadiéndose a la obra la excelencia que da la virtud (pues es propio de un citarista tocar la cítara y del buen citarista tocarla bien), siendo esto así, decimos que la función del hombre es una cierta vida, y ésta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza bien según su propia virtud; y si esto es así, resulta que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y más perfecta, y además en una vida entera.
Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante [ bastan] para hacer venturoso y feliz.

Aristóteles, Ética Nicomáquea, Libro I

Según el texto, ¿cómo concibe Aristóteles la felicidad humana?

Indique los términos que pertenecen al discurso filosófico posmoderno:

La falta de reconocimiento o el reconocimiento erróneo puede ser una manera de opresión, que aprisiona a alguien en una forma de ser falsa, deformada, reducida. Más allá de una simple falta de respeto, puede infligir una dolorosa herida, cargando a las personas con un agobiante odio hacia ellas mismas. El reconocimiento debido no es solo una muestra de cortesía, sino una necesidad vital humana.

Charles Taylor, Multiculturalismo y políticas del reconocimiento

El término “reconocimiento”, designa:

En el análisis de la vida social y política Hobbes partirá de:

De acuerdo con la filosofía política de ………………., el contrato social supone que cada uno de los individuos ponga a disposición su voluntad particular y todo su poder bajo la suprema dirección de ……………

Al sostener que el alma se localiza en ………………….,Descartes intenta resolver el problema de la relación entre ………………..,siendo abordada por la disciplina……………………………..:

Las falacias son razonamientos lógicamente incorrectos, aunque psicológicamente persuasivos.
Asimismo, existen diversos tipos de falacias. A continuación, según sea el caso, indique qué falacias se están cometiendo:
I. “Inglaterra será el equipo ganador de la Eurocopa 2021, pues anoche realicé una serie de rituales para que así sea”.
II. “EL DÓLAR SE QUEMA”, en vista de las últimas decisiones de los políticos peruanos, el precio del dólar ha llegado a s/. 3.88.
III. “Vecinos, todo aquel que saque su basura fuera del horario establecido recibirá una multa por parte de la Municipalidad de San Martín de Porres, nada más les aviso”.
IV. “Alumno, ¿continúa usted jugando videojuegos mientras escucha la clase de filosofía?

Después de su clase de religión, Adrián repite: “Debo hacer el bien sin importar a quien vayan dirigidos mis actos”. Si a dicha frase se le añadiese “… siguiendo la voluntad de mi conciencia” ¿A qué propuesta filosófica sería pertinente relacionar según lo mencionado?

Relaciones correctamente:
I. Kant
II. Locke
III. Berkeley
IV. Protágoras
V. Descartes
A. Lo importante es la opinión
B. el ser de las cosas consiste en su perfección
C. el conocimiento parte de la evidencia
D. sólo conocemos apariencias, pero no esencias
E. toda idea es adquirida

Engels define las clases sociales así: “son grupos antagónicos, donde uno se apropia del trabajo del otro, como consecuencia del lugar diferente que ocupan en la estructura económica de un modo de producción determinado, lugar que está fundamentalmente determinado por las relaciones de producción”. Esto significa que en el capitalismo la relación entre burgueses y proletarios:

Con base en los estudios sobre sismología sabemos que si ocurre un movimiento sísmico cerca de las costas, es muy probable que junto a él, surja un tsunami o maremoto. Dicho enunciado hace referencia a la función de la ciencia denominada:

Son éticas heterónomas:
I. Utilitarismo
II. Intuicionismo
III. Hedonismo
IV. Eudemonismo
V. Formalismo

El filósofo político nos dice qué regímenes favorecen los intereses de las mayorías y cuáles los de las minorías; qué gobiernos protegen los derechos y cuáles los restringen; que Estados promueven el progreso y cuáles lo obstaculizan. Además, y por esto hace filosofía antes que ideología, el filósofo político procura dar argumentos en favor o en contra de los distintos órdenes sociales. Por ejemplo, nos dirá que la libertad incontrolada del individuo es tan enemiga de la democracia como la opresión, porque supone que no hay valores sociales y que todo está en venta. O nos dirá que la libertad y la democracia vienen de abajo, no de arriba, ya que el privilegio es enemigo de la libertad y de la igualdad […]
Pero lo más importante no es la obra de tal o cual filósofo político, sino el hecho de que la plataforma de cualquier movimiento político es una declaración de principios filosóficos. Este partido proclamará la prioridad de la libertad, aquél el de la igualdad; este otro sostendrá el primado de la democracia, y aquél el de la justicia social; uno será laico y otro religioso; este dará prioridad a la eliminación de la pobreza, aquél a la libertad de empresas […]
Una filosofía política amplia reconocerá que la política no se limita a la lucha por el poder, sino que incluye la gobernanza y los problemas técnicos y políticos que esta plantea […] En definitiva, la filosofía política no es un lujo sino una necesidad, ya que es vital para entender la actualidad política y, sobre todo, para pensar un futuro mejor. Pero para que preste semejante servicio, la filosofía deberá formar parte de un sistema coherente al que también pertenezcan una teoría realista del conocimiento, una ética humanista y una visión del mundo acorde con la ciencia y la técnica contemporáneas.
Bunge, M. (2003). Filosofía política. Barcelona: Gedisa.
Considerando los aspectos abordados en la lectura anterior, se infiere que:

Indique el enunciado que cumple con la función informativa:

Según Voltaire, el hombre puede perfeccionarse sólo a través del saber, para ello es necesario suprimir los prejuicios. De acuerdo con su planteamiento, los seres humanos son víctimas de la opresión porque no usan la razón para evaluar críticamente las razones de sus opresores, esto es, aceptan opiniones sin antes haberlas juzgado. Según él, la solución a este problema consiste en fomentar el uso de la razón como un arma en contra de la ignorancia y la injusticia. Así, Voltaire pretende la perfección de los seres humanos al

Angélica considera que los seres humanos venimos al mundo con ciertas ideas, tales como la de Dios y el alma; mientras que Juan considera que estas son adquiridas producto de la influencia de la sociedad. Con respecto al origen del conocimiento, se puede afirmar que el punto de vista de Angélica sobre dichas ideas

Indique la secuencia correcta respecto a las teorías epistemológicas.
I. Kuhn resalta el valor de la historia de la ciencia
II. Los neopositivistas realizaron un análisis de los enunciados de la ciencia
III. Popper cuestionó la deducción como método lógico de la ciencia

De todo esto es evidente que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal político, y que el insocial por naturaleza y no por azar es o un ser inferior o un ser superior al hombre. Como aquel a quien Homero vitupera: Sin tribu, sin ley, sin hogar. Porque el que es tal por naturaleza es también amante de la guerra, como una pieza aislada en el juego de damas.
La razón por la cual el hombre es un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y el hombre es el único animal que tiene palabra. Pues la voz es el signo del dolor y del placer, y por eso la poseen también los demás animales, porque su naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de placer e indicársela unos a otros.
Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio del hombre frente a los demás animales: poseer él sólo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los demás valores, y la participación comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad.
La Política. Aristóteles

Según la lectura: “es algo propio del hombre frente a los demás animales”:

Con respecto al pensamiento de Empédocles, determine las proposiciones verdaderas:
I. es monista y plantea el apeirón como el arjé
II. es hilozoísta, ya que todo está lleno de dioses
III. es pluralista y propone como arkhé los 4 elementos
IV. es hylemorfista pues todo es compuesto de materia y forma

Decía Sócrates: “El que obra mal, procede por ignorancia". Entonces, en qué se funda la moral socrática:

Karla sumida en problemas y al verse adolorida y aquejada por males corporales como el dolor de espalda, constantes alergias y zumbidos incómodos de audición, su compañero Alberto, estudiante de filosofía, le recuerda el consejo que Platón le dirigiría a alguien como ella con estos problemas:

Finalmente, Aristóteles zanjó el asunto así: «Soy amigo de Platón, claro, pero aún soy más amigo de la verdad». Aristóteles no creía que la esencia de cada cosa fuese una idea eterna que flotaba por el cielo o no se sabe dónde. Opinaba en cambio que si había una idea estaba en la realidad presente de la cosa misma y era allí donde podíamos estudiarla y comprenderla. Todo lo que existe, dice Aristóteles, está compuesto de materia y forma: la materia es algo así como el soporte opaco y maleable que la forma convierte en algo distinto a lo demás. Del mismo modo, en un jarrón de cerámica, la arcilla es la materia que el alfarero modela hasta que le da la forma que definitivamente le corresponde. Además, cada cosa tiene posibilidades de llegar a ser otras: así, por ejemplo, lo que ahora es actualmente agua puede convertirse en hielo o en vapor. De modo que hay un permanente dinamismo que transforma y moldea sin cesar la realidad. Esta indagación del ser de cada cosa —porque antes de ser esto o aquello todas las cosas son, existen, están en el mundo… sean lo que sean— recibió por parte de Aristóteles el nombre de filosofía primera o fundamental. Pero como los libros en que habla de estas cuestiones fueron clasificados tras su muerte por sus discípulos después de aquellos en que habla de la física, a partir de entonces se llama «metafísica». Literalmente, lo que viene después de la física, pero, en el fondo, lo que se ocupa de cómo es lo que es, de la última esencia o realidad de todo lo que hay. Como veremos, gran parte de los filósofos de los siglos posteriores se han dedicado ante todo a cuestiones metafísicas, que son las más complejas y abstractas de todas.
Fernando Savater, Historia de la filosofía sin temor ni temblor, p.38-37

¿A qué se denomina filosofía primera?

Uno de los objetivos de la filosofía cartesiana fue elaborar un nuevo procedimiento del pensar, que clarificara científica y racionalmente el saber filosófico para descubrir y sistematizar los conocimientos. Descartes llamó a este procedimiento:

Las ideas complejas se construyen a partir de ideas simples dentro de estas Locke distingue tres clases de ideas las cuales son:

La escolástica, es una corriente filosófica y teológica que tuvo una gran preponderancia en el pensamiento del medioevo, centrándose en ....................

Texto
El descubrimiento de América y la circunnavegación de África ofrecieron a la burguesía en asenso un nuevo campo de actividad. Los mercados de la india y de china, la colonización de América, el intercambio colonias. La multiplicación de los medios de cambio y de mercancías en general imprimieron al comercio, a la navegación y a la industria un impulso hasta entonces desconocido y aceleraron, con ello, el desarrollo del
elemento revolucionario de la sociedad feudal en descomposición.
Marx, El manifiesto comunista

Qué se deduce del texto:

El combate contra Platón o, para hablar en términos más comprensibles y accesibles al «pueblo», el combate contra la opresión milenaria de la Iglesia
cristiana –pues el cristianismo es un platonismo para el «pueblo»– ha producido en Europa una magnífica tensión del espíritu, como nunca se había visto todavía sobre la tierra; con un arco tan exigentemente tenso se pueden ahora apuntar los blancos más distantes
Nietzsche, Más allá del bien y del mal.

¿Por qué Nietzsche compara el cristianismo con el platonismo?

No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, nos dice Kant en el primer párrafo de la introducción de la “Crítica de la razón pura”, y añade inmediatamente a continuación, en el segundo párrafo: pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo él de la experiencia. A diferencia de lo que habían afirmado los racionalistas y los empiristas, para quienes había sólo una fuente del conocimiento, la razón para unos, y la experiencia para los otros, para Kant habrá dos fuentes del conocimiento: una, la sensibilidad, que suministrará la materia del conocimiento procedente de la experiencia, y otra, el entendimiento, que suministrará la forma del conocimiento, y que será independiente de la experiencia. Podremos hablar, por lo tanto, de un conocimiento a priori y de un conocimiento a posteriori.
(Criticismo: KANT)

Del texto, según Kant se deduce que: la sensibilidad y el entendimiento

Relacione los siguientes conceptos con sus respectivas definiciones según la tesis de Heidegger.
I. ontología
II. ciencia
III. hombre

a. Pregunta por el ser
b. Estudia el ser
c. Estudia los entes

Ante los términos como materia, sustancia y Dios; se afirma que no tienen sentido. El Wittgenstein del segundo periodo que afirmaría:

La ilustración fue un movimiento intelectual que hacia el siglo XVIII se había extendido por toda Europa. La ilustración buscaba:

Según Mariátegui, uno de los grandes problemas que se refleja en el campo educativo es la incapacidad histórica durante el virreinato, la independencia y la república que asimilaron las recetas pedagógicas del exterior, lo cual derivó en

En el mundo humano encontramos una característica nueva que parece constituir la marca distintiva de la vida del hombre. Su círculo funcional no solo se ampliado cuantitativamente, sino que ha sufrido también un cambio cualitativo. El hombre, como si dijéramos, ha descubierto un nuevo método para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en él como eslabón intermedio algo que podemos señalar como sistema “simbólico”. Esta nueva adquisición transforma la totalidad de la vida humana. Comparado con los demás animales el hombre no solo vive en una realidad más amplia sino, por decirlo así, en una nueva dimensión de la realidad.
Cassirer, E. Antropología filosófica.

Según la lectura se deduce que lo que media entre el hombre y el mundo es:

Martin deduce que tanto Keiko como Alan buscan a como dé lugar cubrir los actos de corrupción en los que están inmersos como el financiamiento ilícito de Odebrecht, según el contacto con el objeto la deducción de Miguel es un conocimiento de tipo:

Considerando que todos los pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden también ocurrírsenos durante un sueño, sin que ninguno entonces sea verdadero, resolví fingir que todas las cosas, que hasta entonces habían entrado en mi espíritu, no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. Pero advertí luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: “yo pienso, luego soy”, era tan firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos no son capaces de conmoverla, juzgué que podía recibirla sin escrúpulo, como el primer principio de la filosofía que andaba buscando.
René Descartes. Discurso del método.

A partir del texto podemos afirmar que la verdad se logra alcanzar con la:

Ante los altos índices de violencia en la sociedad peruana, la labor de un sociólogo podría ser la de identificar las condiciones que han contribuido a incrementarla. El trabajo de un sociólogo, en este caso, coincide con la función ______ de la ciencia.

Una investigación histórica profunda de una especialidad dada, en un momento dado, revela un conjunto de ilustraciones recurrentes y casi normalizadas de diversas teorías en sus aplicaciones conceptuales, instrumentales y de observación. Ésos son los paradigmas de la comunidad revelados en sus libros de texto, sus conferencias y sus ejercicios de laboratorio. Estudiándolos y haciendo prácticas con ellos es como aprenden su profesión los miembros de la comunidad correspondiente. Por supuesto, el historiador descubrirá, además, una zona de penumbra ocupada por realizaciones cuyo status aún está en duda; pero, habitualmente, el núcleo de técnicas y problemas resueltos estará claro.

TOMAS KUHN, Estructura de las revoluciones científicas

El término paradigma, según el texto, alude a:

Señale las afirmaciones correctas de acuerdo al valor:
I. El valor existe como un ente ideal o cualidad física
II. La valoración se presenta con distinta intensidad
III. Un juicio de valor es mantener una postura neutral

Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unánimemente reconocido, pero, con todo, es deseable exponer aún con más claridad lo que es. Acaso se conseguiría esto, si se lograra captar la función del hombre. En efecto, como en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artesano, y en general de los que realizan alguna función o actividad parece que lo bueno y el bien están en la función, así también ocurre, sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna función que le es propia.
¿Acaso existen funciones y actividades propias del carpintero, del zapatero, pero ninguna del hombre, sino que éste es por naturaleza inactivo? ¿O no es mejor admitir que así como parece que hay alguna función propia del ojo y de la mano y del pie, y en general de cada uno de los miembros, así también pertenecería al hombre alguna función aparte de éstas? ¿Y cuál, precisamente, será esta función? El vivir, en efecto, parece también común a las plantas, y aquí buscamos lo propio. Debemos, pues, dejar de lado la vida de nutrición y crecimiento. Seguiría después la sensitiva, pero parece que también ésta es común al caballo, al buey y a todos los animales. Resta, pues, cierta actividad propia del ente que tiene razón. Pero aquél, por una parte, obedece a la razón, y por otra, la posee y piensa. Y como esta vida racional tiene dos significados, hay que tomarla en sentido activo, pues parece que primordialmente se dice en esta acepción. Si, entonces, la función propia del hombre es una actividad del alma según la razón, o que implica la razón, y si, por otra parte, decimos que esta función es específicamente propia del hombre y del hombre bueno, como el tocar la cítara es propio de un citarista y de un buen citarista, y así en todo añadiéndose a la obra la excelencia que da la virtud (pues es propio de un citarista tocar la cítara y del buen citarista tocarla bien), siendo esto así, decimos que la función del hombre es una cierta vida, y ésta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza bien según su propia virtud; y si esto es así, resulta que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y más perfecta, y además en una vida entera.
Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante [ bastan] para hacer venturoso y feliz.

Aristóteles, Ética Nicomáquea, Libro I

Si el ser humano no lograra ser feliz entonces:

Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unánimemente reconocido, pero, con todo, es deseable exponer aún con más claridad lo que es. Acaso se conseguiría esto, si se lograra captar la función del hombre. En efecto, como en el caso de un flautista, de un escultor y de todo artesano, y en general de los que realizan alguna función o actividad parece que lo bueno y el bien están en la función, así también ocurre, sin duda, en el caso del hombre, si hay alguna función que le es propia.
¿Acaso existen funciones y actividades propias del carpintero, del zapatero, pero ninguna del hombre, sino que éste es por naturaleza inactivo? ¿O no es mejor admitir que así como parece que hay alguna función propia del ojo y de la mano y del pie, y en general de cada uno de los miembros, así también pertenecería al hombre alguna función aparte de éstas? ¿Y cuál, precisamente, será esta función? El vivir, en efecto, parece también común a las plantas, y aquí buscamos lo propio. Debemos, pues, dejar de lado la vida de nutrición y crecimiento. Seguiría después la sensitiva, pero parece que también ésta es común al caballo, al buey y a todos los animales. Resta, pues, cierta actividad propia del ente que tiene razón. Pero aquél, por una parte, obedece a la razón, y por otra, la posee y piensa. Y como esta vida racional tiene dos significados, hay que tomarla en sentido activo, pues parece que primordialmente se dice en esta acepción. Si, entonces, la función propia del hombre es una actividad del alma según la razón, o que implica la razón, y si, por otra parte, decimos que esta función es específicamente propia del hombre y del hombre bueno, como el tocar la cítara es propio de un citarista y de un buen citarista, y así en todo añadiéndose a la obra la excelencia que da la virtud (pues es propio de un citarista tocar la cítara y del buen citarista tocarla bien), siendo esto así, decimos que la función del hombre es una cierta vida, y ésta es una actividad del alma y unas acciones razonables, y la del hombre bueno estas mismas cosas bien y hermosamente, y cada uno se realiza bien según su propia virtud; y si esto es así, resulta que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, y si las virtudes son varias, de acuerdo con la mejor y más perfecta, y además en una vida entera.
Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco ni un solo día ni un instante [ bastan] para hacer venturoso y feliz.

Aristóteles, Ética Nicomáquea, Libro I

Si el ser humano no lograra ser feliz entonces:

Los pensadores más destacados de las corrientes posmodernas son:

El término “redistribución” designa, según Fraser:

En lo que Hobbes llama el estado natural, es decir, el estado en el que se encontraba el ser humano antes de la organización de la vida social, cada uno:

Los luchadores políticos que bregan por los ideales del colectivismo, de la dignidad humana y de los derechos civiles para construir una nación fundamentada en los ideales de la vida buena, a costa, incluso, de su propia existencia, son ejemplos de compromiso con los valores clasificados como:

Señale la secuencia correcta de verdad (v) o falsedad (f), respecto a las tesis antropológicas:
I. El trabajo permitió la transformación del mono en hombre, según Engels
II. El hombre es un ser libre de elegir su esencia, según Descartes
III. El hombre es una pasión inútil, según Aristóteles
IV. La conciencia no es la única esencia del hombre, según el dualismo

Una de las preocupaciones fundamentales de la sociedad peruana en los inicios del siglo XX fue la concerniente al problema educativo que según Deústua tiene una estrecha relación con la ética. Dicho pensador afirmaba que una sociedad no debía preocuparse por los analfabetos, pues no era la ignorancia de las masas sino la seudo sabiduría de los directores lo que constituía la principal amenaza contra el progreso social.
De lo anterior, se puede afirmar que Deústua:

Giovanna es estudiante de teología que afirma que todo lo que existe en el mundo tiene una causa o razón de su existencia en Dios. Dios es el creador del mundo y es, por ende, su causa última. Fabricio, su amigo y estudiante de filosofía, le increpa que no es posible demostrar empíricamente dicha aseveración, pues la relación causal que establecemos entre Dios y el mundo solo es puesta por nuestra mente. Las ideas de Fabricio concuerdan con Hume respecto a:

Con respecto al problema de la posibilidad del conocimiento, determine si las siguientes proposiciones son verdaderas (V) o falsas (F) y elija la secuencia correcta:
I. El dogmático cree que es posible conocer la cosa en sí
II. El relativista cree que es posible alcanzar una verdad absoluta
III. El escéptico radical duda de cualquier posible conocimiento
IV. El agnóstico sostiene que las impresiones provienen del mundo

Para Platón existen dos planos de la realidad, uno sensible, material, y otro inmaterial e invisible, que solo puede ser captado por la inteligencia. El plano suprasensible está compuesto por las Ideas. Sin embargo, al hablar de las Ideas no se refiere Platón al concepto, al universal al que estaría otorgando subsistencia; más bien Platón piensa de un modo opuesto: la idea no es pensamiento, concepto, sino ser, lo verdaderamente real, aquello a lo que el pensamiento se dirige cuando piensa y sin lo cual no habría pensamiento, Idea significa para Platón esencia, causa, principio de las realidades físicas; una esencia que es inteligible y como tal puede ser captada por el pensamiento, pero no producida por él.
De lo anterior resulta incoherente que:

En relación con las ideas de Popper, indique las proposiciones que son correctas:
I. Las hipótesis guían la investigación de los hechos
II. El Círculo de Viena acierta al rechazar la metafísica
III. La inducción es estéril en producir teorías de alcance universal

¿Qué corresponde para el sujeto moral?
I. Puede obrar según lo establecido
II. Asume los efectos de su conducta
III. Obra autónomamente
IV. Puede transgredir lo establecido

Determine el valor de verdad (V) o falsedad (F) de las siguientes proposiciones relativas a la ciudadanía:
I. Es la pertenencia a una comunidad política que permite poseer solo derechos
II. Existen tres dimensiones de la ciudadanía, a saber: civil, política y social
III. Es un concepto que ha variado a través de la historia y de las diversas culturas
IV. El ciudadano individualista participa activamente en el cambio de la sociedad

Una inferencia es una estructura de proposiciones cuyos elementos son:

Adorno defiende dos tesis sobre los individuos. Por un lado, afirma que el individuo es la realidad última, la esencia suprema, el determinante de toda realidad. Pero, por otro lado, dice que la sociedad contemporánea es un sistema que oprime y deforma a los individuos reduciendo a los seres humanos a mera apariencia despojándolos de su esencia. En este sentido, la sociedad penetra en la humanidad transformando la realidad cuando

Un alumno preguntó a su profesor si los ovnis eran naves extraterrestres. Este respondió que el universo es una región vasta e inexplorada y los astrónomos han concluido la existencia de miles de estrellas similares a nuestro Sol y puede ser que, en uno o varios sistemas planetarios, se hayan dado las condiciones para desarrollar algún tipo de vida inteligente; pero, decir que viajen hasta nuestro sistema solar y nos visiten es complicado. Según el problema de la posibilidad del conocimiento, se puede inferir que el profesor

En relación a las teorías epistemológicas, señale la secuencia correcta de verdad (V) o de falsedad (F).
I. Popper defiende el método inductivo en la ciencia
II. Los neopositivistas afirman que el científico es neutral al investigar
III. Kuhn considera que la ciencia progresa por la sustitución de paradigmas

De todo esto es evidente que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal político, y que el insocial por naturaleza y no por azar es o un ser inferior o un ser superior al hombre. Como aquel a quien Homero vitupera: Sin tribu, sin ley, sin hogar. Porque el que es tal por naturaleza es también amante de la guerra, como una pieza aislada en el juego de damas.
La razón por la cual el hombre es un ser social, más que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace nada en vano, y el hombre es el único animal que tiene palabra. Pues la voz es el signo del dolor y del placer, y por eso la poseen también los demás animales, porque su naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de placer e indicársela unos a otros.
Pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio del hombre frente a los demás animales: poseer él sólo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los demás valores, y la participación comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad.
La Política. Aristóteles

Según la lectura se puede deducir que aquél que no es un animal político es:

Identifique la afirmación propia de los pitagóricos:

Los sofistas llevaron a cabo una revolución espiritual en sentido estricto, desplazando el eje de la reflexión filosófica desde la physis y el cosmos hasta el hombre (…) Se comprende entonces que los temas dominantes de la sofística fuesen la ética, la política, la retórica, el arte, la lengua, la religión, la educación, es decir lo que hoy llamaríamos la cultura del hombre. Por lo tanto, cabe afirmar con exactitud que gracias a los sofistas se inicia el periodo humanista de la filosofía.
De lo expuesto, podemos inferir que el objeto de estudio del periodo antropológico fue:

Si comparamos a Sócrates con Platón, ¿cuál es la herencia socrática que recibe Platón de su maestro?

Finalmente, Aristóteles zanjó el asunto así: «Soy amigo de Platón, claro, pero aún soy más amigo de la verdad». Aristóteles no creía que la esencia de cada cosa fuese una idea eterna que flotaba por el cielo o no se sabe dónde. Opinaba en cambio que si había una idea estaba en la realidad presente de la cosa misma y era allí donde podíamos estudiarla y comprenderla. Todo lo que existe, dice Aristóteles, está compuesto de materia y forma: la materia es algo así como el soporte opaco y maleable que la forma convierte en algo distinto a lo demás. Del mismo modo, en un jarrón de cerámica, la arcilla es la materia que el alfarero modela hasta que le da la forma que definitivamente le corresponde. Además, cada cosa tiene posibilidades de llegar a ser otras: así, por ejemplo, lo que ahora es actualmente agua puede convertirse en hielo o en vapor. De modo que hay un permanente dinamismo que transforma y moldea sin cesar la realidad. Esta indagación del ser de cada cosa —porque antes de ser esto o aquello todas las cosas son, existen, están en el mundo… sean lo que sean— recibió por parte de Aristóteles el nombre de filosofía primera o fundamental. Pero como los libros en que habla de estas cuestiones fueron clasificados tras su muerte por sus discípulos después de aquellos en que habla de la física, a partir de entonces se llama «metafísica». Literalmente, lo que viene después de la física, pero, en el fondo, lo que se ocupa de cómo es lo que es, de la última esencia o realidad de todo lo que hay. Como veremos, gran parte de los filósofos de los siglos posteriores se han dedicado ante todo a cuestiones metafísicas, que son las más complejas y abstractas de todas.
Fernando Savater, Historia de la filosofía sin temor ni temblor, p.38-37

Si Platón enunciara: “soy más amigo de la verdad que de Aristóteles? Entonces:

“En fin, como no es suficiente, antes de comenzar a reconstruir el alojamiento donde uno mora, derribarlo y hacerlo provisión de materiales y de arquitectos, o haberse ejercitado uno mismo en la arquitectura y haber trazado, además, cuidadosamente el proyecto del nuevo edificio, sino que es necesario proveerse de alguna habitación donde se pueda alojar cómodamente durante el tiempo que se ha de construir, así, pues, a fin de no permanecer irresoluto en mis acciones, mientras la razón me obligaba a serlo en mis juicios, y que no dejase de vivir, desde luego, lo más tranquilamente que pudiera, yo me formulé……………………………….”. Descartes, René. Discurso del método.

¿Cuáles de las siguientes proposiciones contienen tesis empiristas?
I. Nada hay en el entendimiento que antes no haya pasado por los sentidos
II. Las matemáticas solo tienen su fuente en la razón
III. No existen ideas innatas en nuestra mente
IV. El conocimiento general es producto de la inducción
V. El saber racional tiene principios a priori

Si Platón identificaba la verdad con el ser y a éste con el mundo inteligible de las ideas, Agustín de Hipona hará lo mismo desde un planteamiento cristiano, en el que la verdad se reconoce en el ser y éste es, en última instancia: .............

Miguel manifiesta que el desarrollo de la conciencia en el hombre permitió su humanización y el surgimiento de la sociedad. ¿Qué le diría Engels a Miguel?

En otro tiempo se tomaba la variación, el cambio, el devenir en general, como una prueba de la apariencia, como indicio de que allí debía haber algo que inducía a error. Hoy, por el contrario, vemos exactamente tan lejos como el prejuicio de la razón nos obliga, la unidad, la identidad, la duración, la sustancia, la causa, la materialidad, el ser, y en cierto modo nos inserta en el error, nos hace necesario el error; porque, a base de una verificación rigurosa, estamos en nuestro interior seguros de que aquí está el error.
Nietzsche, El ocaso de los ídolos

Según el breve texto, ¿cuál es el error al que nos conduce la razón según Nietzsche?

Las formas puras o principios a priori de la sensibilidad son, según Kant, el espacio y el tiempo; dado que son:

Marque la respuesta correcta según el existencialismo:
I. Corriente filosófica que se define por valorar la existencia concreta del hombre
II. Corriente que se desarrolló en la segunda mitad del siglo XX
III. Criticó y rechazo al esencialismo filosófico

Para Wittgenstein, la racionalidad que puede haber en el lenguaje conlleva mil juegos y contextos distintos, con reglas diferentes para cada uno. Luego:

La ilustración encontró en la prensa y los libros su principal medio de difusión, y el virreinato peruano no fue la excepción. El virrey Francisco Gil de Taboada y Lemos propició la formación de sociedades científicas, comunes a España, auspiciando a: