Descartes ninguna idea durante en “La Fléche” (doctorado). C o F.
Descartes había dedicado a sus estudios de geometría y psicología mientras estaba en Italia. C o F.
Su libro: “Los Principios de la Filosofía” fue publicado en Ámsterdam en 1644. C o F.
Su la Meditaciones Metafísicas, se caracteriza por estar escrito en Catalán la primera vez que se publicó. C o F.
La razón por que no quiso publicar el libro anterior mencionado, era por tener cierto permiso por parte de otros filósofos importantes de la época. C o F.
En 1606, Descartes en su instituto estudio Psicología. C o F.
La Lógica formo parte de sus estudios de Descartes. C o F.
Es importante la compresión de ideas, según Rene Descartes. C o F.
El objetivo de la duda metódica de descartes es encontrar verdades, las cuales no sea posible dudar en absoluto
El segundo paso de Descartes fue la Duda Metódica
La duda Metódica rechaza lo que creemos y creemos todo lo que sea posible dudar
La duda es el método para encontrar la certeza
Descartes piensa que ha creado un dios mentiroso que hace las cosas que veamos no sean verdad.
Descartes no dudaba ni de Dios, y de las cosas que en realidad existen
La hipótesis del sueño es imposibilidad de estar despierto del sueño
Descartes no dudaba de la fiabilidad
A la facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso se le llama: sentido o razón.
Dscartes nunca procuraba inclinarse del lado de la desconfianza pero si de la presunción.
El primer precepto que Descartes consideró de la Lógica fue: No admitir jamás como verdadera cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era.
El segundo precepto que Descartes consideró de la Lógica fue: Nunca dividir las dificultades que se deben examinar
El tercer precepto que Descartes consideró de la Lógica fue: Conducir ordenadamente sus pensamientos, comenzando por los objetos más simples y fáciles de conocer, para de esta manera ir ascendiendo poco apoco y posteriormente llegar hasta el conocimiento más complejo.
El último o cuarto método que Descartes consideró de la Lógica fue: Nunca hacer o considerar las enumeraciones completas, ni realizar revisiones generales y omitir algunas cuestiones.
La quimera es la razón que no nos dice que lo que así vemos o imaginamos sea verdadero.
Durante los siglos XVII Y XVIII se desarrolló la ilustración.
La época del Romanticismo creo las modernas Ciencias sociales; saco a la luz una nueva metafísica de las leyes naturales y del progreso humano, afectó profundamente a la religión y cosechó en el arte muchos bellos frutos del clasicismo.
En la época de la ilustración Intelectual se separó a las Ciencias Naturales de las ciencias ocultas y prácticas supersticiosas y se dieron cuenta de ellas gran número de personas pertenecientes a las clases altas y medias.
En 1603, en Roma, un grupo de hombres de ciencia y personas interesadas en ella fundaron una academia, la cual fue llamada “Academia de Roma”.
Christiaan Huygens fue un físico que adquirió celebridad europea con su invento de reloj de péndulo, y sus posteriores investigaciones físicas contenidas en su Horologium oscillatorium de 1673 añadieron no poca fama a la labor de Galileo sobre la dinámica.
Fue Newton quien descubrió “La ley de le gravitación”.
William Herschel fue nombrado en 1782 “geólogo real de Jorge III”.
Durante la era cristiana, antes del siglo XVII la Metafísica y la Teología estaban completamente separadas.
René Descartes fue el filósofo más influyente durante el siglo XVII.
Los filósofos de primera Clase de los siglos XVII Y XVIII fueron : Descartes, Gassendi, Hobbes, Spinoza, Leibnitz, Locke, Berkeley, Hume y Kant.
¿La ilustración fue en el siglo xvlll?
¿Hubo cambios en las instituciones políticas y costumbres de Gran Bretaña?
¿A estos cambios se les denomina revolución intelectual?
¿La ilustración creo las Ciencias Sociales?
¿La ilustración saco a luz una nueva metafísica de las leyes naturales?
¿Esto no afecto a la religión?
Principio de Kant. PRIMER PRINCIPIO. En los hombres aquellas disposiciones naturales que se apuntan al uso de la razón, se debe desarrollar completamente en la especie y no en los individuos.
SEGUNDO PRINCIPIO DE KANT. La razón es una criatura significa aquella facultad de ampliar las reglas e intenciones del uso de todas sus fuerzas mucho más allá del instinto natural, y no conoce límites a sus proyectos.
TERCER PRINCIPIODE KANT. La naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de sí mismo y todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecánico de su existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o perfección que la que él mismo, libre del instinto, se preocupe por la propia razón.
CUARTO PRINCIPIO DE KANT. El problema mayor del género humano, a cuya solución le constriñe la naturaleza, consiste en llegar a una Sociedad Civil que administre el derecho general.
QUINTO PRINCIPIO DE KANT. El medio de que se sirve la naturaleza para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el Antagonismo de las mismas en sociedad, en la medida en que ese antagonismo se convierte a la postre en la causa de un orden legal de aquellas.
SEXTO PRINCIPIO DE KANT. Necesita un señor, que le quebrante su propia voluntad y le obligue a obedecer a una voluntad valedera para todos, para que cada cual pueda ser libre.
SÉPTIMO PRINCIPIO DE KANT. El problema de la institución de una constitución civil perfecta depende, a su vez, del problema de una legal relación exterior entre los estados, y no puede ser resuelto sin este ultimo.
OCTAVO PRINCIPIODE KANT. El jefe supremo tiene que ser justo por sí mismo y, no obstante, un hombre.
NOVENO PRINCIPIODE KANT. Un ensayo filosófico que trate de construir la historia universal con arreglo a un plan de la naturaleza que tienda a la asociación ciudadana completa de la especie humana, no sólo debemos considerarlo como posible, si no que es menester también que lo pensemos en su efecto propulsor.
