Plotino

(203/4 – 269/70)

Obra:

Plotino intenta dar forma a sus escritos sistemáticos dividiéndolos en 6 libros. Cada uno constaba de nueve capítulos, de ahí deriva su nombre: Eneadas.

Doctrina:

Puede dividirse en tres puntos principales:

a) Especulación sobre el Uno.

b) Meditación sobre la participación y sobre las naturalezas inteligibles y su relación con las sensibles.

c) Emanación.

Su doctrina es el resultado de dos tendencias: dualismo y monismo que intenta llenar el abismo entre lo sensible y lo suprasensible, por medio de escalones intermedios.

1. Dios, Uno, Bueno.

a) Se debe discriminar a Dios, no sólo del mundo, sino incluso del ser. Él está por encima, por lo tanto, ningún predicado le conviene de los de este mundo.

b) Sólo el Uno, es el nombre que le conviene a Dios porque es un concepto negativo, pues niega la pluralidad y se identifica con lo primero. (Por lo tanto, propone una teología negativa).

c) Este uno es el bueno absoluto.

2. Emanación:

a) Aunque no es posible definir a Dios a partir del mundo, sí se puede conocer el mundo a partir de Dios.

b) En este mundo hablamos de Uno, porque todo participa de ese Uno y así con todos los demás conceptos, por lo tanto, la explicación del ser no procede de abajo a arriba, sino de arriba abajo y, luego entonces, debemos poner escalonadamente, a partir de Dios, todo lo que participa del ser. Así introduce un nuevo concepto filosófico: la emanación

3. Explicación de la Emanación:

a) El uno se desbordaría a fuerza de su plenitud sin que merme.
b) Lo que viene después del Uno es algo distinto y, sin embargo, participa del él y por lo tanto el Uno es Todo.
c) La realidad se aminora, atenúa o degrada a medida que se aleja del Uno, de modo que, cuando se llega al extremo de la serie (lo corpóreo) ya sólo es una sombra del Uno: “Últimos destellos apagados de la luz del Uno”.
d) La materia del mundo sólo se hace realidad en virtud de las formas. Éstas vienen del alma, ésta recibe su forma del espíritu y este es puesto y fundado por el Uno.
e) Por lo tanto, el Uno es el ser mismo, mientras que todo tiene ser participado.

4. El Nous. (Hijo de Dios).

a) Lo primero que se desprende del Uno es el Nous.
b) El Nous presenta ya una dualidad: Lo conocido y el conocimiento.
c) Es el compendio de todas las ideas, normas, leyes, estructuras del ser.
d) Es el kosmos noetós (mundo inteligible) y Demiurgo platónico.
e) Por su cercanía, es imagen del Uno, la mirada con la que el Uno se contempla a sí mismo; pero no es divino, sólo semejante a él.
f) Presenta inteligencia, voluntad, libertad.
g) Tanta perfección lo hace engendrar a su vez el mundo. (Demiurgo).

5. El Alma.

a) Lo primero formado en la producción del mundo es el Alma.

b) Primero se producen el Alma del mundo y después las almas particulares.
c) Es un medio entre lo inteligible (Uno, Nous, Alma) y lo sensible.
d) Por lo tanto, es puente entre la totalidad y la multiplicidad.

6. El mundo sensible.

a) En la naturaleza el alma se viste de cuerpo.
b) Es imagen de lo inteligible.
c) La materia es algo negativo y, por ello, principio del mal y opuesto al Uno.

7. Retorno al Uno.

a) El recorrido de regreso debe ser hecho por el alma particular, pero ésta sólo es un momento del alma cósmica, por lo tanto, el retorno es una invitación cósmica.

b) El alma debe salvarse del cuerpo, purificarse, unirse con el Nous, hacerse uno con sus ideas y, a través de él, llegar al Uno.
c) El proceso se realiza mediante la contemplación y el amor, es decir, conocer y querer (Nota distintiva de San Agustín).
d) El centro del hombre (kentrón) le ayuda a vivir la unión mística.

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