Griesebner - VO 1 - 7 /Theorien in der Geschichtswissenschaft und Wissenschaftstheorie

Ordnen Sie bitte das Zitat zu „Eine Tatsache konstatieren heißt konstruieren. Wenn man will: auf eine Frage eine Antwort liefern. Und wenn es keine Frage gibt, dann gibt es überhaupt nichts.“

Lückentext: Joan Scott schlug 1986 nachstehende Definition von Gender vor: „gender is a constitutive element of social relationships based on [blank_start]perceived[blank_end] differences between the sexes, and gender is a primary way of signifying relationships of power“.

Gerda Lerner definierte in ihrem Artikel: „Welchen Platz nehmen Frauen in der Geschichte ein“ als Ziel von Frauengeschichte

Ordnen Sie bitte das Zitat zu“ Es sollte zur zweiten Natur der Historiker – gleich was sein oder ihr Spezialgebiet ist – werden, die Konsequenzen des Geschlechts bereitwillig zu berücksichtigen wie etwa die der Klassenzugehörigkeit.“

Ordnen Sie bitte folgendes Zitat: „History is the narrative ( récit ) of facts presented as true, in contrast to the fable, which is the recitation ( récit ) of facts presented as false.”

Ordnen Sie bitte das Zitat zu: „Die Geschlechterzugehörigkeit wird nicht einem passiven Körper eingeschrieben, und sie ist auch nicht von der Natur, der Sprache … das kulturelle Feld körperlich durch subversive performative Vollzüge verschiedener Art zu erweitern.“

Lückentext: Monika Ankele formulierte: „… die Lektüre der Krankenakten … sowie auf die Geschichte … Institutionen. [blank_start]Psychatrien[blank_end] sind für mich nicht mehr vorstellbar ohne die Menschen, die an diesen Orten und in diesen Räumen leben und agieren“ (2009:221)

Ordnen Sie folgendes Zitat zu: „Man frage mich nicht, wer ich bin, und man sage mir nicht, ich solle der gleiche bleiben; das ist eine Moral des Personenstandes; sie beherrscht unserer Papiere“

Lückentext: Stuart Hall „The relation between ´things´, concepts and [blank_start]objects[blank_end] lies at the heart of the production of meaning in language. The process which links these three elements together is what we call ´representation´.”

Grundannahme der von Pierre Bourdieu vorgeschlagenen praxeologischen Herangehensweise ist die Annahme, dass

Michel Foucaults Intention des ersten Bandes von Sexualität und Wahrheit ist

Ordnen Sie bitte folgendes Zitat zu: „Making, denn was hier untersucht wird, ist ein … wie die Sonne zu einem vorhersehbaren Zeitpunkt in Erscheinung; sie war an ihrer eigenen Entstehung beteiligt.“

Als Kennzeichen der Historischen Anthropologie bezeichnete Hans Medick

Was versteht Weber unter „Idealtypus“?

Ferdinand de Sausurre, Begründer der strukturalistischen Sprachtheorie weißt in den 1920er Jahren darauf hin, dass das Verhältnis zwischen dem Lautbild … Bezeichnetem (Objekt) [blank_start]willkürlich[blank_end] ist.

Johann Heinrich Zedlers, Großes vollständiges Universallexicon, aller Wissenschaften und Künste ist ...

Ordnen Sie bitte zu: "eine Rebellion wird anders von einem getreuen Untertanen, anders von einem Rebellen, anders von einem Ausländer, anders von einem Hofmann, anders von einem Bürger oder Bauern angesehen, wenn auch gleich jeder nichts, als was der Wahrheit gemäß ist, davon wissen sollte" (§ 308). "Diejenigen Umstände unserer Seele, unseres Leibes und unserer ganzen Person, welche machen oder Ursache sind, daß wir uns eine Sache so und nicht anders vorstellen, wollen wir den Sehe-Punckt nennen".

Füllen Sie die Lücken: All jene, die verlangen, "daß [blank_start]ein Geschichtschreiber[blank_end] sich wie ein [blank_start]Mensch[blank_end] ohne Religion, ohne Vaterland, ohne Familie anstellen soll", haben für [blank_start]Johann Martin Chladenius[blank_end] den Unterschied zwischen "[blank_start]Geschichte und Erzehlungen[blank_end]" nicht verstanden. Analog zu der Annahme, dass "[blank_start]bey der Geschichte[blank_end]" der "Zustand des Zuschauers" ohne Bedeutung sei, würden sie davon ausgehen, dass [blank_start]ihr eigener Sehpunkt[blank_end] für die "Erzehlung" unbedeutend wäre" ([blank_start]Johann Martin Chladenius[blank_end])

Kultur ist „die Veredelung oder [blank_start]Verfeinerung[blank_end] der gesamten Geistes- und Leibeskräfte (…) eines Volkes, so dass dieses Wort sowohl die [blank_start]Aufklärung[blank_end], die Veredelung des Verstandes durch Befreiung von Vorurteilen, als auch die [blank_start]Politur[blank_end], die Veredlung und Verfeinerung der Sitten, unter sich begreift.“ (1793)

[blank_start]Kategorischer Imperativ[blank_end]: „[...] handle nur nach [blank_start]derjenigen Maxime[blank_end], durch die du zugleich wollen kannst, daß sie [blank_start]ein allgemeines Gesetz[blank_end] werde.“ ([blank_start]Immanuel Kant[blank_end]: [blank_start]Grundlegung zur Metaphysik der Sitten[blank_end]).

Differenz Goldene Regel und kategorischer Imperativ: Was stimmt?

Fülle die Lücken: „Aufklärung ist [blank_start]der Ausgang des Menschen[blank_end] aus seiner [blank_start]selbstverschuldeten[blank_end] Unmündigkeit. Unmündigkeit ist das Unvermögen, [blank_start]sich seines Verstandes[blank_end] [blank_start]ohne[blank_end] Leitung eines anderen zu bedienen. Selbstverschuldet ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern der Entschließung und des Mutes liegt, sich seiner ohne Leistung eines anderen zu bedienen. Sapere aude! Habe Mut, [blank_start]dich deines eigenen Verstandes zu[blank_end] bedienen! Ist also der Wahlspruch der Aufklärung.“ „Erkenntnisse [blank_start]zu erweitern[blank_end], von Irrtümern zu reinigen, und überhaupt in der Aufklärung weiter zu schreiten. (…) Darin liegt [blank_start]die menschliche Natur[blank_end], deren ursprüngliche Bestimmung gerade in diesem Fortschreiten besteht“;

Was ist nötig, um zur Aufklärung zu gelangen? „Zu dieser Aufklärung aber wird nichts erfordert als [blank_start]Freiheit[blank_end]; und zwar die unschädlichste unter allem, was [blank_start]nur Freiheit[blank_end] heißen mag, nämlich die: von [blank_start]seiner Vernunft[blank_end] in allen Stücken [blank_start]öffentlichen Gebrauch[blank_end] zu machen“.

Differenz zwischen Privatgebrauch und öffentlichem Gebrauch: Offizier: [blank_start]muss gehorchen;[blank_end] Geistlicher: [blank_start]offizielle Lehrmeinung predigen[blank_end]; Lehrer: [blank_start]Vorgaben;[blank_end]

Geschlecht: „Es ist so bequem, [blank_start]unmündig zu sein[blank_end]. Habe ich ein Buch, das für mich [blank_start]Verstand[blank_end] hat, einen Seelsorger, der für mich [blank_start]Gewissen[blank_end] hat, einen Arzt, der für mich die Diät beurteilt, u. s. w.: so brauche ich mich ja nicht selbst zu bemühen [...]. Daß der bei weitem größte Teil der Menschen ([blank_start]darunter das ganze schöne Geschlecht[blank_end]) den Schritt zur [blank_start]Mündigkeit[blank_end], außer dem daß er beschwerlich ist, auch für sehr gefährlich halte: dafür sorgen schon jene [blank_start]Vormünder[blank_end], die die Oberaufsicht über sie [blank_start]gütigst[blank_end] auf sich genommen haben.“

Werke: Aufklärung: Geschlechterpolitik und Recht?

Friedrich Engels / Karl Marx, Die Deutsche Ideologie: geschrieben zwischen [blank_start]1845[blank_end] und [blank_start]1847[blank_end], veröffentlicht posthum im 20. Jahrhundert: Kritik an der Philosophie nach [blank_start]Hegel[blank_end], insbes. hinsichtlich der Forderung, (nur) das Bewusstsein zu verändern. Wir müssen bei den voraussetzungslosen Deutschen damit anfangen, daß wir die erste Voraussetzung aller menschlichen Existenz, also auch aller Geschichte konstatieren, nämlich die Voraussetzung, daß die Menschen imstande sein müssen [blank_start]zu leben[blank_end], um "[blank_start]Geschichte machen[blank_end]" zu können. Zum Leben aber gehört vor Allem [blank_start]Essen und Trinken[blank_end], [blank_start]Wohnung[blank_end], [blank_start]Kleidung[blank_end] und noch einiges Andere. Die [blank_start]erste geschichtliche Tat[blank_end] ist also die Erzeugung der Mittel zur Befriedigung dieser Bedürfnisse, die Produktion [blank_start]des materiellen Lebens selbst[blank_end] [...]. Die Geschichte ist nichts als die [blank_start]Aufeinanderfolge[blank_end] der einzelnen Generationen, von denen Jede die ihr von allen vorhergegangenen übermachten Materiale, Kapitalien, Produktionskräfte exploitiert, daher also einerseits unter ganz veränderten Umständen die überkommene Tätigkeit fortsetzt und andrerseits mit einer ganz veränderten Tätigkeit [blank_start]die alten Umstände modifiziert[blank_end] […] Die [blank_start]Gedanken der herrschenden Klasse[blank_end] sind in jeder Epoche die [blank_start]herrschenden Gedanken[blank_end], d.h. die Klasse, welche die [blank_start]herrschende materielle Macht[blank_end] der Gesellschaft ist, ist zugleich [blank_start]ihre herrschende geistige Macht[blank_end]. Die Klasse, die die Mittel zur materiellen Produktion zu ihrer Verfügung hat, disponiert damit zugleich über die Mittel zur geistigen Produktion, so daß ihr damit zugleich im Durchschnitt die Gedanken derer, denen die Mittel zur geistigen Produktion abgehen, unterworfen sind. Die herrschenden Gedanken sind weiter Nichts [blank_start]als der ideelle Ausdruck[blank_end] der herrschenden materiellen Verhältnisse, die als Gedanken gefaßten herrschenden materiellen Verhältnisse; also der Verhältnisse, die eben die eine Klasse [blank_start]zur herrschenden machen[blank_end], also die [blank_start]Gedanken ihrer Herrschaft.[blank_end]

Johann Gustav Droysen: - Mit dem Begriff Geschichte [blank_start]viele[blank_end] Vorstellungen im Kopf. [blank_start]Vergangenheit ist vergangen,[blank_end] kann [blank_start]nicht mehr[blank_end] wiederhergestellt werden. Aber Vorstellungen von der Vergangenheit.

Heinrich Gotthardt von Treitschke: - [blank_start]Dem Historiker[blank_end] ist nicht gestattet, nach der Weise der [blank_start]Naturforscher[blank_end] das Spätere aus dem Früheren einfach abzuleiten. [blank_start]Männer machen die Geschichte.[blank_end] Die Gunst der Weltlage wird im Völkerleben wirksam erst durch den bewußten Menschenwillen, der sie zu benutzen weiß. (Deutsche Geschichte im 19. Jahrhundert, Band 1, S. 28).

Heinrich Gotthardt von Treitschk; Unsere Aussichten: „Sie sollen [blank_start]Deutsche[blank_end] werden, sich schlicht und recht als [blank_start]Deutsche fühlen[blank_end] – unbeschadet ihres Glaubens und ihrer alten heiligen Erinnerungen, die uns allen ehrwürdig sind; denn wir wollen nicht, daß auf die Jahrtausende [blank_start]germanischer Gesittung[blank_end] ein Zeitalter [blank_start]deutsch-jüdischer Mischcultur[blank_end] folge.“ „Bis in die Kreise der höchsten Bildung hinauf, unter Männern, die jeden Gedanken kirchlicher Unduldsamkeit oder nationalen Hochmuths mit Abscheu von sich weisen würden, ertönt es heute wie aus einem Munde: [blank_start]die Juden sind unser Unglück![blank_end]

Karl Lamprecht will erklären, „[blank_start]wie es eigentlich geworden[blank_end]“, im Unterschied zu Rankes Versuch, zu verstehen, „[blank_start]wie es eigentlich gewesen[blank_end]“.

[blank_start]Max Weber:[blank_end] Alldeutscher Verband; Programmatisches Ziel 1894: „Der alte Drang nach Osten soll wieder lebendig werden. Nach Osten und Südosten hin müssen [blank_start]wir Ellbogenraum gewinnen[blank_end], um der [blank_start]germanischen Rasse[blank_end] diejenigen Lebensbedingungen zu sichern, deren sie zur vollen Entfaltung ihrer Kräfte bedarf, selbst wenn darüber solch minderwertige Völklein wie Tschechen, Slowenen und Slowaken, die das Nationalitätsprinzip anrufen, ihr für die Zivilisation nutzloses Dasein einbüßen sollten. “

Marianne Weber ...

Ordnen Sie folgendes Zitat zu: - Problem: „Nun bietet uns das Leben, sobald wir uns auf die Art, in der es uns unmittelbar entgegentritt, zu besinnen suchen, eine schlechthin unendliche Mannigfaltigkeit von nach und nebeneinander auftauchenden und vergehenden Vorgängen, »in« uns und »außer« uns.“

Max Weber / Die »Objektivität« sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis: Voraussetzung: Nur ein endlicher Teil aus der [blank_start]unendlichen[blank_end] Mannigfaltigkeit kann erfasst werden. Was jeweils ausgewählt wird entscheiden "[blank_start]Wertideen[blank_end]".

Stimmt folgender Textteil aus: Max Weber / Die »Objektivität« sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis: Forderung nach einer „subjektiven Behandlung“ von Kulturvorgängen ist sinnlos.

Max Weber / Die »Objektivität« sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis: - „Alle Erkenntnis der [blank_start]Kulturwirklichkeit[blank_end] ist, wie sich daraus ergibt, stets eine Erkenntnis unter spezifisch besonderen [blank_start]Gesichtspunkten[blank_end]. [...] Wenn immer wieder die Meinung auftritt, [blank_start]jene Gesichtspunkte[blank_end] könnten dem »[blank_start]Stoff selbst entnommen[blank_end]« werden, so entspringt das der naiven Selbsttäuschung des Fachgelehrten, der nicht beachtet, daß er von vornherein kraft der Wertideen, mit denen er unbewußt an den Stoff herangegangen ist, aus einer [blank_start]absoluten Unendlichkeit[blank_end] einen winzigen Bestandteil als das herausgehoben hat, auf dessen Betrachtung es ihm allein ankommt.“ (56).

Ordnen Sie zu: „Mit anderen Worten: was Gegenstand der Untersuchung wird, und wie weit diese Untersuchung sich in die Unendlichkeit der Kausalzusammenhänge erstreckt, das bestimmen die den Forscher und seine Zeit beherrschenden Wertideen; – im Wie?, in der Methode der Forschung, ist der leitende »Gesichtspunkt« zwar – wie wir noch sehen werden – für die Bildung der begrifflichen Hilfsmittel, die er verwendet, bestimmend, in der Art ihrer Verwendung aber ist der Forscher selbstverständlich hier wie überall an die Normen unseres Denkens gebunden. Denn wissenschaftliche Wahrheit ist nur, was für alle gelten will, die Wahrheit wollen.“

Von wo stammt folgendes Zitat: [...] Der eherne Mund der Ereignisse hat die Ausstreuung erdichteter deutscher Niederlagen widerlegt. Um so eifriger arbeitet man jetzt mit Entstellungen und Verdächtigungen. Gegen sie erheben wir laut unsere Stimme. [...] Glaubt uns! Glaubt, daß wir diesen Kampf zu Ende kämpfen werden als ein Kulturvolk, dem das Vermächtnis eines Goethe, eines Beethoven, eines Kant ebenso heilig ist wie sein Herd und seine Scholle. Dafür stehen wir Euch ein mit unserem Namen und mit unserer Ehre!“

Zusammenfassung von Historismus / alte Soziologie: Leopold von Ranke (1795-1886): - zu zeigen, [blank_start]wie es eigentlich gewesen[blank_end]. - [blank_start]Objektivitätspostulat[blank_end]. Johann Gustav Droysen (1808-1885) : - Zu zeigen, [blank_start]wie es geworden[blank_end]. - [blank_start]Historik.[blank_end] [blank_start]Heinrich Gotthardt von Treitschke[blank_end] (1834-1896): - Zeitgeschichte. Männer machen Geschichte. [blank_start]Karl Lamprecht[blank_end] (1856-1915) : - Differenz: Staat (Kultur)/ Nation (Natur). Max Weber (1864 - 1920): - Auswahl wird bestimmt von [blank_start]den Wertideen[blank_end];

Von wem stammen folgende Textzeilen: "Was seit dem Fall des ehrwürdigen alten Reiches die Besten unter unseren Vorfahren immer wieder ohne Erfolg erstrebt haben, ist durch den entscheidenden Zugriff eines gottbegnadeten Führers, den wir mit Stolz und Freude den unseren Nennen dürfen, Wirklichkeit geworden. [...] ..., daß die Wiedervereinigung Österreichs mit dem Deutschen Reich für uns und die kommenden Geschlechter zu einer alle beglückenden Ewigkeit werde."

Von wem wurde das Vorwort zur ersten Ausgabe der Annales 1929 verfasst?

Wer war die erste Historikerin zur Zeit von Marc Bloch und Lucien Febvre

Ordnen Sie bitte zu: „Eine Tatsache konstatieren heißt konstruieren. Wenn man will: auf eine Frage eine Antwort liefern. Und wenn es keine Frage gibt, dann gibt es überhaupt nichts“

Welche Aussagen treffen bezüglich Lucien Febvre "Ein Historiker prüft sein Gewissen" 1933 zu?:

Merkmale für Annales: Erste und zweite Generation:

[blank_start]La longue durée[blank_end], in: Annales 1958, 725–753. Dt.: 1972.: drei Zeitebenen = These: Veränderungen auf den unterschiedlichen Zeitebenen folgen [blank_start]unterschiedlichen Geschwindigkeiten[blank_end]: — die geographische Ebene > "[blank_start]quasi unbeweglich[blank_end]". — die soziale Ebene > [blank_start]gehorcht einem "langsamen Rhythmus“[blank_end]. — die individuelle Ebene > [blank_start]folgt "kurzen, schnellen Zuckungen"[blank_end];

Wer zählte zu den Gründern der Zeitschrift Past & Present 1952?

[blank_start]E.P. Thompson[blank_end]: The Making of the English Working Class. 1963 (dt. 1987): [blank_start]Agency: Handlungsfähigkeit[blank_end]: „[blank_start]Making,[blank_end] denn was hier untersucht wird, ist ein aktiver Prozeß, Resultat [blank_start]menschlichen Handelns[blank_end] und [blank_start]historischer Bedingungen[blank_end]. [blank_start]Die Arbeiterklasse[blank_end] trat [blank_start]nicht wie[blank_end] die Sonne zu einem vorhersehbaren Zeitpunkt in Erscheinung; sie war an ihrer eigenen Entstehung [blank_start]beteiligt[blank_end].“

Von wem stammt die These: Veränderungen auf den unterschiedlichen Zeitebenen folgen unterschiedlichen Geschwindigkeiten/ in: La longue durée, in: Annales 1958

The Making of the English Working Class. 1963 (dt. 1987) => E.P. Thompson: Erfahrung: „Eine Klasse formiert sich, wenn Menschen aufgrund [blank_start]gemeinsamer[blank_end] Erfahrungen […] die [blank_start]Identität[blank_end] ihrer Interessen empfinden und artikulieren […] Die Klassenerfahrung ist weitgehend durch die [blank_start]Produktionsverhältnisse[blank_end] bestimmt, in die man hineingeboren wird – oder in die man [blank_start]gegen[blank_end] seinen Willen eintritt. Klassenbewußtsein ist die Art und Weise, wie man diese Erfahrung kulturell interpretiert und vermittelt: verkörpert in Traditionen, [blank_start]Wertsystemen[blank_end], [blank_start]Ideen[blank_end] und institutionellen Formen.“

Vulgärmarxistisches Gesellschaftsbild (E.P. Thompson): Die [blank_start]gesellschaftliche Basis[blank_end] bestimmt die Ausprägung ihres Überbaus. Nicht nur ist ein Verständnis des Überbaus (wie bei Marx und Engles) ohne die Kenntnis der [blank_start]gesellschaftlichen Basis[blank_end] nicht möglich, sondern Erscheinungen des Überbaus sind lediglich [blank_start]Oberflächenphänomene[blank_end] ([blank_start]Epiphänomene[blank_end]).

E.P. Thompson / Vulgärmarxistisches Gesellschaftsbild: Klasse ist eine [blank_start]Beziehung[blank_end], eine gesellschaftliche und kulturelle Formation, Resultat von [blank_start]Prozessen[blank_end], die man historisch untersuchen kann. "Indem Menschen ihre eigene [blank_start]Geschichte[blank_end] leben, definieren sie Klasse, und dies ist letzten Endes die [blank_start]einzige[blank_end] Definition.“ Klasse: nicht eine [blank_start]Struktur[blank_end], sondern eine soziale Beziehung; Klassenbewusstsein: sowohl eine [blank_start]kulturelle[blank_end] wie auch [blank_start]ökonomische[blank_end] Erzeugung; Agency: [blank_start]Handlungsfähigkeit[blank_end] als ein zentrales Element im Machen der Arbeiterklasse;

Fetischismus bei Marx?

Definition Warenfetisch: „Um daher eine Analogie zu finden, müssen wir in die Nebelregion der [blank_start]religiösen Welt[blank_end] flüchten. Hier scheinen die [blank_start]Produkte[blank_end] des menschlichen Kopfes mit eignem Leben begabte, untereinander und mit den Menschen [blank_start]Wechselwirkung[blank_end] im Verhältnis stehende [blank_start]selbständige Gestalten[blank_end]. So in der Warenwelt [blank_start]die Produkte der menschlichen Hand.[blank_end] Dies nenne ich den Fetischismus, der den Arbeitsprodukten anklebt, sobald sie als Waren produziert werden, und der daher von der Warenproduktion [blank_start]unzertrennlich[blank_end] ist.“ (Marx/ Engels, Das Kapital, Der Fetischcharakter der Ware und sein Geheimnis) ;

Joan Wallach Scott: [...] Die Making of the English Working Class befürwortet und reproduziert ein sehr spezielles Konzept von Klasse, kann daher als ein [blank_start]doppeltes historisches Dokument[blank_end] gelesen werden. [...]

Zusammenfassung VO 5 / Annales / Arbeitergeschichte: Geschichtsschreibung im Vereinigten Königreich: E. P. Thompson (1924-1993): - [blank_start]Arbeitergeschichte[blank_end]; - Kritik an der Rezeption [blank_start]von Karl Marx und Friedrich Engels[blank_end] – [blank_start]Vulgärmarxismus[blank_end]; - [blank_start]Klasse als Beziehung[blank_end] – Agency – Erfahrung; Joan Wallach Scott (1941): - Würdigung von E.P. Thompson; - Kritik am [blank_start]Grundnarrativ der Arbeitergeschichte[blank_end]; - [blank_start]Defizite[blank_end]; - [blank_start]Doppeltes historisches Dokument[blank_end];

Frauen und Geschlechtergeschichte: "Es sollte zur [blank_start]zweiten Natur[blank_end] der Historiker – gleich was sein oder ihr Spezialgebiet ist – werden, die [blank_start]Konsequenzen[blank_end] des Geschlechts ebenso bereitwillig zu berücksichtigen wie etwa die der Klassenzugehörigkeit" ([blank_start]Natalie Zemon Davis[blank_end] 1986:127 [1976]).

Ordnen Sie bitte zu: Historische Frauenforschung. Fragestellungen und Perspektiven In: Karin Hausen (Hg.), Frauen suchen ihre Geschichte. München 1983, 22-60: „Neue historische Frauenforschung meint in erster Linien einen `anderen Blick` auf Geschichte insgesamt, einen anderen Ansatz“ (24);

Ordnen Sie bitte zu: Historische Frauenforschung. Fragestellungen und Perspektiven In: Karin Hausen (Hg.), Frauen suchen ihre Geschichte. München 1983, 22-60: [blank_start]Gisela Bock[blank_end]: "Frauen sind ein [blank_start]Geschlecht[blank_end]. Sie müssen als solches historisch konzipiert und Geschlecht muß als grundlegende [blank_start]Kategorie[blank_end] sozialer und historischer [blank_start]Realität[blank_end], Wahrnehmung und [blank_start]Forschung[blank_end] eingeführt werden." "Geschlechtergeschichte muß als Geschichte von [blank_start]Beziehungen[blank_end] sowohl zwischen wie innerhalb der Geschlechter [blank_start]gedacht[blank_end] und erforscht werden."

Vervollständigen Sie den Satz: Kulturwissenschaftliche Definition: "‚Sex‘ is a word that refers to the biological [blank_start]differences[blank_end] between male and female (…) ‚gender‘ however, is a matter of [blank_start]culture[blank_end]: it refers to the social classification into ‚masculine‘ and ‚feminine‘. The constancy of sex must be admitted, but so must the variability of [blank_start]gender[blank_end]"; (Ann Oakley 1972:16; vgl. auch Gayle Rubin 1975).

Vervollständigen Sie bitte: Sexualwissenschaftliche Definition: Sex "refers to [blank_start]physical[blank_end] attributes and is anatomically and physiologically [blank_start]determined[blank_end]." Gender is "a psychological transformation of the self – the internal [blank_start]conviction[blank_end] that one is either male or female (gender [blank_start]identity[blank_end]) and the behavioral expressions of that conviction"; (John Money und Anke Ehrhardt 1972, zitiert nach Anne FaustoSterling 2000:3)

Probleme der Sex-Gender Unterscheidung:

Probleme der Sex-Gender Unterscheidung: Natalie Zemon Davis: Plädoyer für eine Historisierung universell gedachter [blank_start]Gegensatzpaare[blank_end] wie [blank_start]Mann[blank_end] / [blank_start]Frau[blank_end]; Natur / Kultur; [blank_start]Öffentlich[blank_end] / [blank_start]Privat[blank_end] (Davis 1976); Karin Hausen: Konzept der „[blank_start]polaren[blank_end] Geschlechtscharaktere“ entstand im ausgehenden 18. Jahrhundert (1976) Analyse der Konstruktionsprozesse der [blank_start]Geschlechterdifferenz[blank_end].

Joan Wallach Scott: Gender: Eine nützliche Kategorie der [blank_start]historischen Analyse[blank_end].

Joan W. Scott: "gender is a constitutive element of social relationships based on [blank_start]perceived[blank_end] differences between the sexes, and gender is a primary way of signifying relationships of [blank_start]power[blank_end]".

Joan Wallach Scott: Vier miteinander verwobene, analytisch aber trennbaren Ebenen, die in die Konstruktion von gender involviert sind:

Intersectionality: Begriff geprägt von Kimberly Crenshaw (1989). Vorschlag: Identität schwarzer Frauen am Schnittpunkt von [blank_start]gender[blank_end] und race zu verorten - Antwort auf die Frauenbewegung (wir Frauen) als auch auf die schwarze [blank_start]Bürgerrechtsbewegung[blank_end] (wir Schwarzen); wegen ihrer „intersectional identity as both women and people of [blank_start]color[blank_end]“ werden die Erfahrungen und Interessen von women of color sowohl von der schwarzen Bürgerrechtsbewegung wie auch von der Frauenbewegung [blank_start]marginalisiert[blank_end].

Intersectionality: Joan W. Scott: politisches Ziel kann nicht die Einforderung von [blank_start]equality[blank_end] (samness) sein, sondern von [blank_start]Gleichberechtigung[blank_end] ([blank_start]Equal Rights[blank_end]), eine Forderung, die notwendigerweise Differenzen zur Voraussetzung hat (Scott 1988)

Intersectionality: "By and large within the women's movement today, white women focus upon their [blank_start]oppression[blank_end] as women and ignore differences of race, sexual preference, class and age. There is a pretense to a homogeneity of experience covered by world sisterhood that does not in fact exist" ([blank_start]Audre Lorde[blank_end] 1984:116; vgl. auch Bell Hooks 1986 und Gloria T. Hull u.a. 1982).

Intersectionality: 1980er und 1990er Jahre: Entstehung [blank_start]sozialer Bewegungen[blank_end], die die klassische [blank_start]Trias[blank_end] „Rasse“, Klasse, Geschlecht in Frage stellten, da es eine Reihe anderer [blank_start]soziokultureller Zugehörigkeiten[blank_end] gebe, welche für die Erfahrungen von Menschen bestimmend sein können. - Die Kategorien, in deren Schnittmenge sich „[blank_start]Identitäten[blank_end]“ formen, begannen sich zu vervielfältigen. - [blank_start]Nina Degele/Gabriele Winker[blank_end]: plus Körper (Alter, Gesundheit, Attraktivität); - [blank_start]Helma Lutz/Norbert Wenning[blank_end]: plus Sexualität, Ethnizität, Nationalität, Kultur, Gesundheit, Alter, Religion ... (insgesamt [blank_start]14[blank_end] Kategorien); Neuer Kontext: [blank_start]Identitätspolitik[blank_end]. Intersektionalität schien die Lösung, um die Vorstellung von „[blank_start]homogenen Gruppen[blank_end] beizubehalten – in Analogie zur Mengenlehre gehorcht deren Erzeugung aber komplexeren Regeln.

Bitte Ordnen Sie zu: Aufzählungen enden meist mit: etc.; Theories of feminist identities that elaborate predicates of colour, sexuality, ethnicity, class and able-bodiedness invariably close with an embarassed 'etc.' at the end of the list. Through this horizontal trajectory of adjectives, these positions strive to encompass a situated subject, but invariably fail to be complete.

Bitte Ordnen Sie zu: Studien, die sich auf das „Sichtbarmachen“ von kollektiven Subjekten und deren Erfahrungen beschränkten, sich nicht nur Erkenntnismöglichkeiten vergäben, sondern auch Gefahr liefen, Differenzen zu naturalisieren

Bitte ergänzen: “The evidence of experience then becomes [blank_start]evidence[blank_end] for the fact of difference, rather than a way of exploring how difference is [blank_start]established[blank_end], how it operates, how and in what ways it constitutes subjects who see and act in the world.” (J. W. Scott 1991: 777);

Zusammenfassung VO 6 / Frauen und Geschlechtergeschichte: Programmatische Artikel zur Frauen- und Geschlechtergeschichte?

Zusammenfassung VO 6 / Frauen und Geschlechtergeschichte: Sex-Gender Unterscheidung?

Seit wann dürfen Frauen, zumindest teilweise, in der Habsburgermonarchie als ordentliche Hörerinnen inskribieren?

Ordnen Sie die Jahreszahlen Richtig zu: Studium von Frauen in Europa: [blank_start]1897[blank_end] Habsburger Monarchie [blank_start]1897[blank_end] Philosophische Fakultät [blank_start]1900[blank_end] Medizinische F. [blank_start]1919[blank_end] Juridische F. [blank_start]1923[blank_end] Evangelisch-Theologische F. [blank_start]1929[blank_end] IFÖG [blank_start]1946[blank_end] Katholisch-theologische F.

Studierende und wissenschaftliches Personal Uni Wien: Gesamt in Prozent:

André Gorz: Wissen, Wert und Kapital. Zur Kritik der Wissensökonomie, Zürich 2005, 20.: Bei MitarbeiterInnen sind jetzt „das Verhalten, die Ausdrucks- und Imaginationsfähigkeit sowie das persönliche [blank_start]Sich[blank_end]-Einbringen in die Aufgabe das, was zählt. All diese [blank_start]Qualitäten[blank_end] und Fähigkeiten sind gewöhnlich Eigenschaften der Erbringer persönlicher Dienstleistungen und immaterieller Arbeit, die sich nicht quantifizieren, speichern, [blank_start]formalisieren[blank_end] oder gar objektivieren lassen.“

HISTOIRE DE LA VIE PRIVÉE | ALLTAGSGESCHICHTE: Unter dem Label Alltagsgeschichte versammelten sich zu Beginn der [blank_start]1980er-Jahre[blank_end] all jene HistorikerInnen, die statt [blank_start]abstrakter Strukturen[blank_end] und Prozesse die "[blank_start]Lebensrealitäten[blank_end]" rekonstruieren wollten.

Alltagsgeschichte: Was zählt zu der Quelle der Selbsterzeugnisse?

HISTOIRE DE LA VIE PRIVÉE | ALLTAGSGESCHICHTE: Sie fragten danach, wie Menschen zu unterschiedlichen [blank_start]Zeiten[blank_end] [blank_start]wohnten[blank_end], wie [blank_start]sie sich kleideten[blank_end], wie sie ihre Feste feierten, wie sie mit [blank_start]Geburt[blank_end], [blank_start]Krankheit[blank_end] oder [blank_start]Tod[blank_end] umgingen, wie viele Kinder sie hatten oder wie sie liebten.

Wer verfasste folgende Literatur zur Kategorie Alltagsgeschichte: - Alltagsgeschichte. Zur Rekonstruktion historischer Erfahrungen und Lebensweisen (1989). - Eigen-Sinn. Fabrikalltag, Arbeitererfahrungen und Politik vom Kaiserreich bis in den Faschismus (1993). - Herrschaft als soziale Praxis. Historische und sozialanthropologische Studien (1991). - Physische Gewalt. Studien zur Geschichte der Neuzeit (mit Thomas Lindenberger) (1995).

Alltagsgeschichte - Alf Lüdtke: De-Zentrierung?:

Wer betreibt nach Alf Lüdtke Alltagsgeschichte?

WERKSTATTGESCHICHTE: „WERKSTATTGESCHICHTE führt [blank_start]unabhängig[blank_end] vom Verein das Projekt einer [blank_start]Zeitschrift für Geschichtswerkstätten[blank_end] und Alltagsgeschichte gemeinsam mit dem [blank_start]Ergebnisse Verlag[blank_end] weiter. Der neue Name steht für den Anspruch, Geschichte [blank_start]nicht als[blank_end] fertige Ware zu präsentieren[blank_start], sondern[blank_end] ihre Entstehungszusammenhänge zu benennen, unterschiedliche Bearbeitungsweisen zu erproben und ihre Verwendungen zu diskutieren.“ (In eigener Sache, Heft 1/1992). HerausgeberInnen: 26 Personen, darunter [blank_start]12[blank_end] Frauen;

Bitte Vervollständigen: WERKSTATTGESCHICHTE bleibt der [blank_start]Sozialgeschichte[blank_end] verbunden, legt aber deutlichen Wert darauf, die ‚[blank_start]große Geschichte[blank_end]‘ aus einer alltagsgeschichtlichen Perspektive zu befragen.

Wichtige Vertreter der Annales 3. Generation

ANNALES / 3. GENERATION: Georges Duby (1919-1996): Mediävist mit Schwerpunkt auf den [blank_start]langfristigen Änderungen der Strukturen[blank_end] der [blank_start]Wirtschafts- und Sozialgeschichte.[blank_end] Philippe Ariès (1914- 1984): Mediävist mit [blank_start]Betonung der historischen Demographie[blank_end] und später der [blank_start]Mentalitätsgeschichte[blank_end].

HISTORISCHE ANTHROPOLOGIE: Programmatischer Artikel: [blank_start]Medick[blank_end], 'Missionare im Ruderboot'? Ethnologische Erkenntnisweisen als Herausforderung an die Sozialgeschichte.: "eine neue [blank_start]Sensibilität[blank_end] für die Eigenartigkeit, [blank_start]Unterschiedlichkeit[blank_end] und Fremdheit historischer Phänomene"

Was können HistorikerInnen können von EthnologInnen lernen? (Geertz Clifford: Dichte Beschreibung. Beiträge zum Verstehen kultureller Systeme )

GRÜNDUNGSMANIFEST DER MIKROGESCHICHTE / Carlo Ginzburg/Carlo Poni, The Name and the Game: Unequal Exchange and the Historiographic Marketplace: Gegen die thematische Fragmentierung "One is a historian of the church or of [blank_start]technology[blank_end], of business or of industry, of population or of [blank_start]property[blank_end], of the working class or of the Italian [blank_start]Communist[blank_end] Party".

Zusammenfassung VO 7 / Alltags und Mikrogeschichte: Zeitschriften: - [blank_start]Past[blank_end] & [blank_start]Present[blank_end] (1952); - [blank_start]Feminist[blank_end] Studies (1972); - [blank_start]Geschichte und Gesellschaft[blank_end]. Zeitschrift für historische Sozialwissenschaft (1975); - Österreichische Zeitschrift für Geschichtswissenschaften ([blank_start]1990[blank_end]); - L'Homme. Zeitschrift für [blank_start]Feministische[blank_end] Geschichtswissenschaft (1990); - [blank_start]WERKSTATTGESCHICHTE[blank_end] (1992); - Historische Anthropologie. [blank_start]Kultur[blank_end]. [blank_start]Gesellschaft[blank_end]. [blank_start]Alltag[blank_end] (1993);

Zusammenfassung VO 7 / Alltags- u. Mikrogeschichte: Unterschiede: Alltagsgeschichte: [blank_start]Fokus auf die soziale Praxis[blank_end], Frage nach den Handlungsbedingungen; Historische Anthropologie: [blank_start]Postulat der Fremdheit[blank_end] – Hinwendung zu ethnologischen Verfahren; Mikrogeschichte: [blank_start]Begrenzung des Untersuchungsmaßstabs[blank_end] - Quellenvielfalt

Loblied auf [blank_start]Friedrich II[blank_end]. (1712-1786), ab 1740 König in Preußen: Ein Fürst, der es seiner nicht unwürdig findet, [blank_start]zu sagen[blank_end] : daß er es für Pflicht halte, in [blank_start]Religionsdingen[blank_end] den Menschen nichts vorzuschreiben, sondern ihnen darin volle Freiheit zu lassen [...] ist selbst [blank_start]aufgeklärt[blank_end], und verdient von der dankbaren Welt und Nachwelt als derjenige gepriesen zu werden, der zuerst das [blank_start]menschliche Geschlecht[blank_end] der Unmündigkeit, wenigstens von Seiten der Regierung, entschlug, und jedem frei ließ, sich in allem, was Gewissensangelegenheit ist, seiner eigenen [blank_start]Vernunft[blank_end] zu bedienen.“

[blank_start]Max Weber[blank_end] / Die »Objektivität« sozialwissenschaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis, in: Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik 19. Bd., Heft 1/1904, 22-87. Idealtypus: „In seiner [blank_start]begrifflichen Reinheit[blank_end] ist dieses Gedankenbild nirgends in der Wirklichkeit [blank_start]empirisch[blank_end] vorfindbar, es ist eine Utopie, und für die historische Arbeit erwächst die Aufgabe, in jedem einzelnen Falle festzustellen, wie nahe oder wie fern die Wirklichkeit jenem [blank_start]Idealbilde[blank_end] steht, inwieweit also der [blank_start]ökonomische[blank_end] Charakter der Verhältnisse einer bestimmten Stadt als »[blank_start]stadtwirtschaftlich[blank_end]« im begrifflichen Sinn anzusprechen ist.“ (S. 65). „Das Licht, welches jene höchsten [blank_start]Wertideen[blank_end] spenden, fällt jeweilig auf einen stets wechselnden endlichen Teil des ungeheuren chaotischen Stromes von Geschehnissen, der sich durch die Zeit dahinwälzt.“ (S. 86);

[blank_start]Heide Wunder[blank_end]: hielt fest, „daß in der [blank_start]ständischen Gesellschaft[blank_end] die ‚Kategorie Geschlecht’ nicht die universelle Strukturierungskraft wie in der bürgerlichen Gesellschaft des 19. Jahrhunderts besaß. Bis weit in das 18. Jahrhundert hinein war die [blank_start]Wirksamkeit[blank_end] der Geschlechtszugehörigkeit nach Lebensalter, Zivilstand und sozialer Schicht gestuft.“ (H. Wunder 1992: 264); [blank_start]Claudia Ulbrich[blank_end]: warnte auf der Basis ihrer [blank_start]Mikrogeschichte[blank_end] von Steinbiedersdorf im 18. Jahrhundert davor, die Geschlechterordnung vorschnell zu einem Phänomen erster Ordnung zu erklären, regte an, die Handlungsräume und Erfahrungswelten von Frauen und Männern immer auch in ihrer Interdependenz mit anderen Kriterien [blank_start]sozialer Ungleichheit[blank_end] zu untersuchen. ([blank_start]C. Ulbrich[blank_end] 1999); [blank_start]Andrea Griesebner[blank_end]: Vorschlag: Geschlecht als [blank_start]mehrfach relational[blank_end] zu denken. (A. Griesebner 1999);