Pregunta 1
Pregunta
Para Ortega el dato radical es la conciencia.
Pregunta 2
Pregunta
Ortega defiende una concepción subjetivista del yo.
Pregunta 3
Pregunta
Ortega no cree en la existencia de una razón atemporal y ajena a la circunstancia.
Pregunta 4
Pregunta
Como Nietzsche, Ortega está a favor del vitalismo biologicista.
Pregunta 5
Pregunta
Para Ortega, la filosofía debe empezar su reflexión a partir de los datos que le ofrece la ciencia.
Pregunta 6
Pregunta
El pensamiento de Ortega tuvo una clara influencia neokantiana en sus primeros tiempos.
Pregunta 7
Pregunta
Según Ortega, la filosofía tradicional nunca ha descuidado la razón histórica.
Pregunta 8
Pregunta
Ortega creyó que era muy importante para el futuro de España la superación del “tema de nuestro tiempo”.
Pregunta 9
Pregunta
Ortega defiende únicamente el subjetivismo.
Pregunta 10
Pregunta
Ortega cree posible alcanzar un conocimiento que supere cualquier punto de vista particular.
Pregunta 11
Pregunta
Para Ortega, el saberse o comprenderse es un atributo fundamental de la vida.
Pregunta 12
Pregunta
Ortega cree en la existencia de la libertad absoluta, la libertad no limitada por circunstancia ni pasado alguno.
Pregunta 13
Pregunta
La filosofía de Ortega es claramente encuadrable dentro de la corriente existencialista de la época.
Pregunta 14
Pregunta
Ortega defendió únicamente el idealismo.
Pregunta 15
Pregunta
Para Ortega, la filosofía es el quehacer intelectual del ser humano.
Pregunta 16
Pregunta
Ortega defiende la razón pura, la razón matematizante.
Pregunta 17
Pregunta
Ortega cree que el hombre no tiene naturaleza sino historia.
Pregunta 18
Pregunta
El pensamiento de Ortega afirma que la razón físico-matemática no consigue captar el sentido del mundo humano.
Pregunta 19
Pregunta
Para Ortega, la “antinomia de la historia” tiene que ver con las dificultades del historiador para ponerse en el lugar de los individuos que estudia y captar el sentido que ellos dieron a su vida.
Pregunta 20
Pregunta
En su obra “¿Qué es filosofía?” Ortega utiliza el camino cartesiano de la duda para la búsqueda del dato radical, aunque no llega a sus mismas conclusiones.
Pregunta 21
Pregunta
El enfrentamiento intelectual de Ortega contra la dictadura de Primo de Rivera le obligó a abandonar su cátedra en el año 1929.
Pregunta 22
Pregunta
La filosofía de Ortega es, en cierto modo, una reacción frente al vitalismo desorbitado de Nietzsche, pero también una crítica del idealismo cartesiano o hegeliano.
Pregunta 23
Pregunta
La filosofía de Ortega renuncia a la obligación de rendir pleitesía a una teoría homogénea, mostrando una capacidad pasmosa para encontrar síntesis de teorías y conceptos aparentemente contrapuestos, ofreciendo metáforas y expresiones de una lucidez extraordinaria.
Pregunta 24
Pregunta
La filosofía de Ortega tiene como nota radical el afán de buscar y capturar la verdad del todo como tal.
Pregunta 25
Pregunta
La filosofía de Ortega considera que "lo dado", lo que me ocurre, ya es el todo sobre lo que puede descansar mi reflexión.
Pregunta 26
Pregunta
La filosofía para Ortega es diferente de todo ser intramundano, pero puede partir para su reflexión de experiencias previas.
Pregunta 27
Pregunta
El contenido mental de la filosofía es expresable e intersubjetivo, pues tiene conceptos teóricos que se pueden comunicar.
Pregunta 28
Pregunta
Para Ortega, preguntarse es ya comenzar a filosofar, y renunciar a plantearse cuestiones es renunciar a ser humano.
Pregunta 29
Pregunta
El raciovitalismo es la teoría del conocimiento que parte de la vida e integra el perspectivismo.
Pregunta 30
Pregunta
Ortega piensa que hay que superar el Idealismo, pero se puede aceptar sin miedo el Positivismo.
Pregunta 31
Pregunta
Para Ortega, el realismo asume de un modo acrítico que lo que se le presenta a la vista no es tal y como aparece, sino tal y como lo aprehende el sujeto.
Pregunta 32
Pregunta
Para el realismo tan sólo existe lo dado, lo inmediato, lo útil, lo medible: en definitiva, lo positivo.
Pregunta 33
Pregunta
Para Ortega, es el sujeto el que recibe todas las impresiones de la realidad, las selecciona y las vive.
Pregunta 34
Pregunta
Para Ortega, el Idealismo subjetiviza el mundo, lo convierte en un contenido más de mi conciencia, de mi pensamiento.
Pregunta 35
Pregunta
Ortega busca un nuevo objeto que concilie y supere al Realismo y al Idealismo, y lo encuentra en la razón como dato radical de toda filosofía.
Pregunta 36
Pregunta
Ortega afirma que el pensamiento es independiente de las cosas.
Pregunta 37
Pregunta
Para Ortega, el dato radical del universo no puede ser únicamente el pensamiento, sino el pensamiento y las cosas, el yo con las cosas.
Pregunta 38
Pregunta
Para Ortega, la realidad del mundo (de las cosas que nos rodean) está dentro de mi pensamiento, pues el pensar y lo pensado son realidades completamente diferentes.
Pregunta 39
Pregunta
Ortega piensa que ni la naturaleza es realidad auténtica, ni el intelecto humano posee realidad por sí mismo. Luego la realidad radical es la misma vida humana, que engloba tanto naturaleza como intelecto.
Pregunta 40
Pregunta
Para Ortega, las cosas no son como "otro" ajeno a mí, sino que están referidas a mí, prestándome servicios o constituyendo obstáculos, gravitando sobre mí, gratificándome o haciéndome sufrir.
Pregunta 41
Pregunta
La coexistencia del yo y su mundo (es decir, la vida) es el dato radical del universo, para Ortega y Gasset.
Pregunta 42
Pregunta
Ortega llama perspectivismo a la teoría según la cual la verdad tiene que ser una y la misma para todo individuo, toda cultura y toda época.
Pregunta 43
Pregunta
Ortega siempre defendió un vitalismo irracionalista.
Pregunta 44
Pregunta
Ortega llama "constitutivos esenciales" a los componentes que siempre y necesariamente están presentes en la vida.
Pregunta 45
Pregunta
Epistemológicamente, Ortega defiende el Objetivismo o Positivismo.
Pregunta 46
Pregunta
Ortega interpreta el ser de las cosas como algo existente en sí y por sí, anterior a su presencia en nuestra vida.
Pregunta 47
Pregunta
Ortega interpreta el ser de las cosas como la interpretación que hacemos del mundo en respuesta a una determinada situación vital.
Pregunta 48
Pregunta
Ortega interpreta el ser de las cosas como meros contenidos de conciencia.
Pregunta 49
Pregunta
Para el raciovitalismo el yo es independiente de la circunstancia.
Pregunta 50
Pregunta
Para el raciovitalismo el yo es dependiente de la circunstancia.
Pregunta 51
Pregunta
Para el raciovitalismo el yo es lo mismo que para Descartes, una sustancia pensante.
Pregunta 52
Pregunta
Para Ortega la concepción idealista de las cosas como contenidos de conciencia es correcta.
Pregunta 53
Pregunta
Para Ortega la concepción idealista de las cosas como contenidos de conciencia es absurda.
Pregunta 54
Pregunta
Para Ortega la concepción idealista de las cosas como contenidos de conciencia es correcta respecto de los objetos físicos pero absurda respecto de las otras mentes.
Pregunta 55
Pregunta
El neopositivismo es una de las corrientes filosóficas más próximas a la filosofía de Ortega.
Pregunta 56
Pregunta
La fenomenología es una de las corrientes filosóficas más próximas a la filosofía de Ortega.
Pregunta 57
Pregunta
El vitalismo que defiende Ortega es vitalismo biológico.
Pregunta 58
Pregunta
Para Ortega, la realidad solo se nos presenta desde diferentes puntos de vista que necesitan integrarse.
Pregunta 59
Pregunta
Para el perspectivismo, mi punto de vista es único e intransferible y por eso aspira a considerarse absoluto y no solo un punto de vista más.
Pregunta 60
Pregunta
Ortega está convencido de que la única forma de acercarse a la realidad del mundo será multiplicando los puntos de vista y asumiendo su irreductible multiplicidad.
Pregunta 61
Pregunta
Para Ortega, hay que olvidar valores sagrados y perspectivas eternas porque son imposibles para quienes reflexionan siendo conscientes de su entorno circundante.
Pregunta 62
Pregunta
Ortega defiende que el punto de vista individual puede también ser objetivo y verdadero.
Pregunta 63
Pregunta
Ortega afirma que en la medida en que cada individuo ocupa un lugar en el mundo, una perspectiva o un punto de vista, no es posible lograr verdades absolutas, únicas, universales y necesarias.
Pregunta 64
Pregunta
Es importante para Ortega comprender que nadie puede convertir su propio punto de vista en algo absoluto que los demás deban aceptar.
Pregunta 65
Pregunta
Para Ortega, la circunstancia adquiere consistencia y radicalidad cuando la emparentamos con el sujeto que la vive, que por sí solo no es nada.
Pregunta 66
Pregunta
La idea "yo soy yo y mis circunstancias" aparece en la obra de Ortega "Meditaciones del Quijote".
Pregunta 67
Pregunta
La relación radical existente entre hombre y mundo, entre sujeto y objeto, entre yo y circunstancia, va a ser en Ortega no una tesis más, sino una manera de hacer y pensar en filosofía.
Pregunta 68
Pregunta
Para Ortega, ni el mundo exterior (realismo) ni la conciencia (Idealismo) pueden ser el objeto buscado por la filosofía.
Pregunta 69
Pregunta
Ortega no quiere situarse a mitad de camino entre el mundo y la conciencia, y por eso no huye de cualquier tipo de abstracción.
Pregunta 70
Pregunta
Para Ortega el hombre se encuentra con un conocimiento perfecto y definido en medio de su propia vida.
Pregunta 71
Pregunta
Ortega piensa que hablar del hombre al margen de la sociedad es tan abstracto como hablar de la sociedad al margen del hombre.
Pregunta 72
Pregunta
Para Ortega, el mundo que me rodea me afecta a mí, a mis pensamientos y a mis decisiones mucho más de lo que me afectan mis propios deseos, intenciones o proyectos.
Pregunta 73
Pregunta
Ortega entiende por categorías de la vida “los conceptos que expresan el vivir en su exclusiva peculiaridad”.
Pregunta 74
Pregunta
Ortega proclama que la vida es la realidad radical, pero no es necesario referir a ella las demás realidades.
Pregunta 75
Pregunta
Dentro de las Categorías de la Vida, Ortega afirma que la vida no es nada abstracto, sino que mi vida es personalísima, es lo que nadie puede hacer por mí.
Pregunta 76
Pregunta
Dice Ortega que el mundo consiste en aquello de lo que me ocupo y en nada más.
Pregunta 77
Pregunta
En la vida no tenemos una permanente posibilidad de elección de aquello que vamos a hacer a continuación, pues el ser humano se encuentra siempre muy condicionado y no es libre.
Pregunta 78
Pregunta
En el terreno del conocimiento Ortega dice que el ser humano tiene que enfrentarse a una oposición: el racionalismo (como Descartes) frente al vitalismo (Nietzsche).
Pregunta 79
Pregunta
La vía intermedia que propone Ortega entre el racionalismo y el vitalismo consiste en vivir la vida desde el escepticismo, y no creerse nada de lo que vivimos.
Pregunta 80
Pregunta
Para Ortega, el hombre no puede salirse de la historia, y la razón, por tanto, debe ser un instrumento más dentro de la misma historia.
Pregunta 81
Pregunta
La doctrina sobre la perspectiva lleva a Ortega a un gran escepticismo, pues el punto de vista de cada uno nos impide llegar a ningún acuerdo.
Pregunta 82
Pregunta
Uno que siga coherentemente la teoría perspectivista de Ortega tendrá que reconocer como únicamente válido su propio punto de vista.
Pregunta 83
Pregunta
El orden de las etapas del pensamiento de Ortega es perspectivista, objetivista, raciovitalista.
Pregunta 84
Pregunta
La teoría perspectivista defiende que la verdad es algo que se va consiguiendo poco a poco unificando las perspectivas complementarias.
Pregunta 85
Pregunta
Para Ortega, cada ser humano tiene un problema muy concreto: su propia vida.
Pregunta 86
Pregunta
En nuestra vida tenemos un número ilimitado de posibilidades, pues las circunstancias que nos rodean no condicionan nuestra libertad.
Pregunta 87
Pregunta
La vida para Ortega es la realidad indubitable (la primera verdad), pero también la primera realidad, el ámbito en el que se hacen presentes y cobran sentido el resto de los seres.
Pregunta 88
Pregunta
Para Ortega la vida solo puede captarse adecuadamente mediante el recurso de la razón vital, que no nos permite captar la dimensión histórica del ser humano.
Pregunta 89
Pregunta
Ortega afirma que la vida es la realidad radical porque es la realidad en que radican las cosas (La realidad de las cosas o la del yo se da en la vida, como un momento de ella).
Pregunta 90
Pregunta
Ortega se desilusionó pronto de su cargo de diputado pues sus discursos políticos eran escuchados con respeto pero olvidados con la misma rapidez con que se asentía ante ellos.
Pregunta 91
Pregunta
Consciente de que la regeneración de España había acabado en una guerra cruenta y devastadora, Ortega vivió unos años de fuerte pesimismo existencial e intelectual.
Pregunta 92
Pregunta
Ortega siempre proclamó que estaba alineado con la corriente filosófica del Existencialismo.
Pregunta 93
Pregunta
La teoría del conocimiento de Ortega se basa en el escepticismo.
Pregunta 94
Pregunta
El punto de vista de cada uno es el punto de partida para comenzar la tarea de conocer la realidad.
Pregunta 95
Pregunta
Ortega piensa que para vivir una existencia auténtica es necesario hacer filosofía.
Pregunta 96
Pregunta
La reflexión filosófica tiene como principal tarea buscarle un sentido a tu propia vida.
Pregunta 97
Pregunta
Ortega afirma que Vida es lo que somos y lo que hacemos y por lo tanto es, de todas las cosas, la más próxima a cada cual.
Pregunta 98
Pregunta
El problema fundamental de toda vida humana, para Ortega, es la convivencia con los demás seres humanos.
Pregunta 99
Pregunta
En la realización del proyecto de nuestra vida, el hombre debe contar consigo mismo, sin prestar mucha atención al mundo que le rodea.
Pregunta 100
Pregunta
Ortega y Gasset es un filósofo español que desarrolló su obra durante el siglo XX.