1. Filosofar en Clave Tojolabal

Nodos de los diagramas

• FILOSOFAR EN CLAVE TOJOLABAL

• INTRODUCCIÓN

• No se suele hablar de filosofar al referirse a los pueblos indígenas

• Aclaraciones autobiográficas

• Ayudo al obispo a traducir el Evangelio con delegados de las comunidades tojolabales quienes también participan, eran traductores críticos, sólo traducían lo que para ellos era realmente el Evangelio

• 1972 – Primer encuentro con pueblos mayas en Chiapas, no entendió ninguna palabra del idioma, sólo se le grabo un sonido. Así decidió aprender tojolabal, para después hace un diccionario

• Escribió dos libros:

• Los hombres verdaderos. Voces y testimonios tojolabales.

• Tojolabal para principiantes. Lengua y cosmovisión maya en Chiapas.

• El autor pudo palpar el vínculo que existe entre la lengua y la cultura

• Filosofar en clave tojolabal

• Existe el rechazo o cuestionamiento del filosofar de los pueblos indios: la filosofía parece pertenecer al mundo occidental (Grecia antigua).

• Las fuentes

• Material lingüístico: vocabulario abundante, la importancia del componente léxico y del conocimiento del idioma es que este implica cosmovisiones que conforman el filosofar

• Material literario: poemas-canciones, narraciones; recogen las tradiciones y vida comunitaria de los tojolabales

• Material histórico: testimonios de vida de los tojolabales, evidencia de la historia como lo es el libro BALDIO. Se agregan estudios de investigación etnológica e histórica

• Material “autobiográfico”: “el diario de un tojolabal” – Sak K’inal Tajaltik. Traducido por el autor a petición de los padres, Sak se preocupaba por su pueblo y buscaba como mejorarlo.

• CAPÍTULO 1. LA LENGUA TIK.

• Primeras consideraciones metodológicas

• Tik” significa nosotros y predomina en el hablar, en la vida, en el actuar, en la forma de ser, caracteriza a los tzeltales.

• Descubrir la explicación al significado del –tik (y de la lengua en general) a través de la misma lengua

• Se presentará un filosofar en el cual no se expone las ideas individuales del investigador, sino el pensamiento y las vivencias cordializadas de otros y desde la perspectiva de ellos mismos.

• El acercamiento al nosotros

• Cada uno de los participantes individuales no habla en nombre de sí mismo, sino en nombre del NOSOTROS, la individualidad se sabe incorporada en el todo   NOSÓTRICO que, por consiguiente, no es la suma de tantas individualidades o partes, sino que representa una entidad cualitativamente distinta.