Razón instrumental, dominación de la naturaleza y
modernidad: la Teoría Crítica de Max Horkheimer y
Theodor Adorno
Crecimiento y progreso
en la modernidad
Sujeto pensante, sujeto racional, individuo por si solo por su
sola razón, busqueda de riqueza mentalidad mercantilista
Es en la modernidad, cuando el mundo social e histórico de las cosas
materiales adquiere la premisa de un progreso ilimitado, de un
desarrollo infinito.
La finalidad central de la vida humana pasa a ser el crecimiento ilimitado de la producción y las
fuerzas productivas (técnicas). Todo esto se expresa en la ideología del progreso " los límites allí
donde se presentan tienen un valor negativo y hay que rebasarlos"
Ciencia y sociedad burguesa
La ciencia moderna responde fundamentalmente a conocer los elementos que
permitan realizar un manejo instrumental tanto de la naturaleza física como
de los mecanismos sociales y económicos.
Esta ciencia reniega de su función instrumental como una
instancia de dominio y se ampara en la definición de sus
supuestos como categorías teóricas eternas en vez de
condiciones históricas que posibilitan su ejercicio
Entonces, frente a la reivindicación original de transformar y reajustar
este proceso de producción, la consigna ahora es preguntarse por el
modelo paradigmático de racionalidad que lo sostiene y que le dio
origen.
De la razón como
totalidad a la razón como
instrumento
Entonces, la mirada está puesta sobre el modelo de
racionalidad que impregna todo hecho cotidiano en nuestra
sociedad moderna y que define el camino a seguir en las
tareas del hombre común
Para el pragmatismo contemporáneo, lo racional es lo útil, entonces, una vez decidido
lo que se quiere, la razón se encargará de encontrar y definir los medios para
conseguirlo.
Según Horkheimer, grandes sistemas filosóficos tales como los de Platón, Aristóteles, la escolástica y
el idealismo alemán, se basaron sobre una teoría objetiva de la razón
Desde el punto de vista subjetivista, entonces, la razón se refiere exclusivamente a un objeto o
concepto en relación con un fin dado y no a la particularidad de dicho objeto o concepto
La razón instrumental y la dominación de la
naturaleza
la sociedad industrial se ha encargado de
que los elementos materiales de confort,
sean los únicos fines que quedan por
conseguir, olvidándose absolutamente de
que solo son medios.
La naturaleza es el refugio que el hombre encuentra y transforma para guarecerse de ella misma. La
naturaleza le brinda los elementos que le brindan al hombre mayor libertad frente a las fuerzas
naturales que hasta el momento no era capaz de controlar.
Consideraciones finales: más allá del
materialismo dogmático
En el contexto de la razón subjetiva que domina la vida contemporánea, la única
medida es la eficacia, todo es bueno si funciona bien para el fin propuesto
Pero en esta perspectiva, filosófica y sociopolítica a la vez, englobaron de forma novedosa al
psicoanálisis, como base desde la cual se podía desarrollar una psicología capaz de comprender las
mediaciones entre la estructura social y la personalidad del individuo.
La Geopolítica de la
Biodiversidad y el Desarrollo
Sustentable: economización del
mundo, racionalidad ambiental
y reapropiación social de la
naturaleza.
Globalización Económica y Capitalización de la Naturaleza
Con la invención de la ciencia económica y la institucionalización de la economía como reglas de
convivencia universales, dio inicio un proceso de 5 siglos de economización del mundo.
La biodiversidad se ha revelado como un enorme banco de recursos genéticos que son
la materia prima de los grandes consorcios de las industrias farmacéuticas y de
alimentos, cuyo valor económico supera ya el de los consorcios petroleros.
Por otra parte la economía política engarzada en la relación de la fuerza de trabajo, el capital y la
tierra, se desplaza hacia una ecología política en la que los antagonismos de las luchas sociales se
definen en términos de identidades, territorialidades y procesos de sustentabilidad
Los Acuerdos Multilaterales Ambientales (AMAs) y la OMC
Los AMAs incluyen los Convenios de Cambio Climático y Diversidad Biológica,
la Convención de las Naciones Unidas de Lucha contra la Desertificación y la
Sequía, y los protocolos de Cartagena sobre Bioseguridad, de Kyoto sobre
Cambio Climático y de Estocolmo sobre Contaminantes Orgánicos Persistentes.
En el fondo de los debates en torno a estos AMAs y los disensos
para su aprobación y aplicación están la controversia entre la
racionalidad ecológica y la ética que subyacen a las normas
ambientales, y los principios y reglas de la racionalidad
económica.
Valor y Territorio: una política del lugar y la diferencia
El territorio es el lugar donde la sustentabilidad
se enraíza en bases ecológicas e identidades
culturales.
La racionalidad ambiental lleva a repensar la producción a partir de los potenciales ecológicos de la
naturaleza y las significaciones y simbolismos asignados a la naturaleza por la cultura.
Las preocupaciones por la relación
Naturaleza-Cultura-Sociedad. Ideas y
teorías en los siglos XIX y XX. Una
primera aproximación.
Ciencia, naturaleza y sociedad
Detectar regularidades en el curso de la naturaleza es precisamente el objetivo
de este corpus cientìfico. Es a partir de estas regularidades que se podrá
provocar o evitar a voluntad determinados efectos, es decir, que se podrá
dominar, lo más previsiblemente posible, a la naturaleza.
La reflexión y el intento de estudiar a la naturaleza y los seres humanos, las
relaciones entre estos últimos, los valores espirituales y las estructuras de
organización social que han creado, se pueden remontar por lo menos hasta
los primeros registros escritos de los cuales se tiene noticia
Este proceso ha reforzado la separación disciplinaria en el estudio de la realidad. De esta manera,
naturaleza y cultura son cosas bien distintas que deben ser estudiadas por diferentes ciencias con
diferentes metodologías. En cambio, en las ciencias naturales, esta idea de unidad de la ciencia y de
sus métodos y de los principios rectores del mundo, sigue aún fuertemente vigente.
Evolución, naturaleza y cultura
Con el advenimiento de la modernidad se fue generando y consolidando una
nueva visión del mundo donde el cambio y la transformación de los cuerpos y
elementos de la naturaleza estaban en las bases de las explicaciones de la
realidad.
Spencer utilizó el termino superorgánico como termino para designar
ideas que sobrepasan la individualidad, es a través de lo superorgánico que
la acción coordinada humana es posible. Con esta idea se tendía al
concepto de cultura.
Esta corriente considera licito preguntarse por el papel de la evolución en la conducta
social, y una vez establecida esta y dando lugar a la cultura, ver el papel desempeñado
precisamente por la cultura sobre el proceso evolutivo, es decir la inversa del proceso
anterior.
Evolucionismo y Positivismo
Las costumbres y prácticas exóticas de otras culturas en lugares remotos del globo colonizado
integraron el objeto de conocimiento de la naciente disciplina
Este nuevo conocimiento que intentó instrumentar la antropología no escapó a los principios y
supuestos fundamentales que regían la ciencia del momento. El ritmo y la línea eran marcados por la
física y la biología, avalados por una importante serie de descubrimientos en esos campos.
Todas las culturas deben pasar, con variaciones leves, por el mismo camino de evolución cultural y
social, en donde la progresión sucesiva de etapas es la misma .
La relación naturaleza-sociedad
Ya no interesa cuan natural o cultural es el ser humano y por que caminos evoluciona, sino lo que
interesa es como se vincula el ser humano en tanto ser cultural en su proceso de desarrollo social y
económico con el ambiente físico y natural.
La problemática ambiental es incorporada a cada cuerpo teórico, el cual designa los aspectos y
elementos que serán relevantes, generándose, de esta manera, una variada gama de interpretaciones
sobre una misma problemática, desconectadas entre si en la mayoría de los casos.
La teoría de sistemas también ha sido incorporada en sus análisis por diversas ciencias sociales, Así
es como se aborda la relación de las sociedades con el ambiente, afirmando que los sistemas se
mantienen a través de una autoregulación y que se regulan a través de mecanismos de fedback
negativos, utilizando así conceptos y categorías de la cibernética.