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NARRACIÓN Y HERMENÉUTICA

LA INTERPRETACIÓN HERMENÉUTICA
1. se puede considerar como
  1. la interpretación
    1. Humana como la "acción mas elemental del pensamiento humano"
    2. Han sido muchas orientaciones que a lo largo de la historia se le ha dado a este concepto
      1. Sin embargo
        Palmer
        Piensa que la interpretación se moldea mediante la pregunta con la que el interprete enfoca el tema
        Es mejor admitir que los distintos caminos elegidos en el desarrollo de la hermenéutica
        son
        Tematizaciones de respuestas a las preguntas que varios interpretes sen han formulado
  2. Hermeneutica
    1. Este significado se conserva en al tres acepciones de
      1. hermeneuein
        El sentido de expresar
        Palabras en voz alta, afirmar, decir, como hace el sacerdote de Delfos intermediando entre lo deivino y humano
        Sentido de proclamar con el sentido teológico
        Es decir
        Mensaje que ha de ser proclamado, actualizando en la lectura y, por ello mismo celebrado
        El sentido de Explicar
        De explicar algo que, de la misma manera, no deja de ser una forma de expresar
        Sentido prioritario de la interpretación sobre la explicación lógica
        el procedimiento explicativo proporciona el escenario para la comprensión
        Por lo tanto
        el significado es una cuestión que se dirime en el contexto
        El sentido de traducir
        El traductor media entre dos universos diferentes
        Es en la traducción donde se revela
        El verdadero problema de la hermenautica
        ya que
        Produce la tarea fundamental de encontrar el sentido al texto
EL CÍRCULO HERMENÉUTICO DE SCHLEIERMACHER Y DILTHEY
1. Schleiermacher
  1. Para el es la " reexperimentación de lo procesos mentales del autor
    1. Esta restitución psíquica se basa en los principios del
      1. Círculo hermenéutico
        La comprensión es circular en le medida en que es
        Una operación referencial, dialogica, que adquiere significado remitiendo al contexto en que se enmarca
        El todo remite a la parte y viceversa
        Esta circularidad entraña una paradoja
  2. Se le considera el padre de la hermenéutica moderna
  3. El también presume la aparición de un elemento
    1. intuitivo o adivinatorio en todo acto de comprensión
      1. Y se resume
        Que la interpretación es una empatÍa con el autor
2. La comprension
  1. se trata de un proceso mental en el que
    1. entendemos la mente de otra persona, la experiencia vivida, y por ello, como sucedía con la experiencia, representa
      1. Y
        Nos abre el mundo de las personas individuales y así también nos abre posibilidades en nuestra propia naturaleza
        Compresión no es un simple acto de pensamiento, sino una transposición y reexperimentación del mundo tal y como lo conoce otra persona en la experiencia vivida.
        Es una transposición reflexiva de uno mismo en otra persona
3. Dilthey
  2. Se proponía encontrar una base metodológica para las Geisteswissenschaften (las ciencias humanas)
    1. Y
      1. Su aportación principal se centra en que comprender (Verstehen) es una recuperación de la conciencia de la historicidad (Geschichtlichkeit)
        Ademas según el
        La unidad no está impuesta en la percepción
  3. Experiencia (Erlebnis)
    1. con esta expresión se refiere Dilthey a la experiencia inmediata, antes de la intervención de la reflexión
      1. o sea
        Antes de la aparición de la escisión sujeto/objeto provocada por el pensamiento reflexivo
        Esta experiencia prerreflexiva se define como Erlebnis
        es decir
        una unidad significativa común a pesar de ser una experiencia repartida en el tiempo y en el espacio
        Como el dice
        “el pasado y el futuro forman entonces una unidad estructural con el presente de toda experiencia, y este contexto temporal es el horizonte ineludible dentro del cual se interpreta toda percepción en el presente"
LA ONTOLOGÍA HERMÉNUTICA DE HEIDEGGER Y GADAMER
1. Aportes de
  1. Heidegger
    1. 1. Hizo que le hermenéutica adquiera un carácter ontológico
        Y se le atribuye
        El descubrimiento de una temporalidad
        que es pensada como un advenimiento (futuro) de la presencia (es decir, su fundamento). Según la fórmula heideggariana el tiempo es un advenir (futuro) presentado (presente) que va siendo sido (pasado)
    2. Consideró el método fenomenológico desde una perspectiva distinta: la de su dimensión hermenéutica
      1. Para él
        El horizonte trascendental del sentido de las cosas ya se halla desvelado
        También considera
        que el lenguaje es un medio por el que somos poseídos ya que la realidad se manifiesta a través de él
        Y que
        La interpretación no se basa tanto en mi conciencia sino en esa manifestación de la cosa misma
        y
        Es revelar, sacar a la luz lo que está detrás, una recuperación del acontecimiento original
    3. Subjetividad
      1. Para entenderla, recurrimos
        A una noción previa a la “presencia” de la verdad, se trata de la cuestión de la λήθη
        Este concepto enriquece la verdad con la necesaria no-verdad
        Se trata de una fuente abisal, sin telos final y sin Grund, más bien se trata de un Abgrund (abismo) que se origina del mismo hecho de pensar el ser sin el ente.
        La única forma de hacerlo es pensarlo a través de tiempo, que tampoco es un ente
        Ser y tiempo se implican mutuamente
  2. Gadamer
    2. la comprensión se deconstruye esta dicotomía pues es el propio sujeto el que es el objeto del conocerse al revelarse el ser en el ente con que nos enfrentamos
      1. Pero para el
        La comprensión de la obra de arte para Gadamer va más allá porque en ella se despliega ante nosotros un mundo que no es sólo una percepción subjetiva sino que se muestra como la misma naturaleza del conocimiento
        En su contemplación se amplía nuestro mundo y se autocomprende observándolo desde la nueva perspectiva que nos proporciona el ser en el nuevo mundo
    3. La noción hermenéutica puede resumirse a la luz de su concepto de pertenencia
      1. La experiencia hermenéutica (que como hemos señalado ya es como en su maestro Heidegger: no metodológica sino ontológica) se verifica en la pertenencia
        La experiencia hermenéutica señala un recorrido de la alteridad a la pertenencia, ya que no se trata de interpretar el sentido sino de la creación del sentido, del reconocerse en lo otro, a sí mismo.
PAUL RICOEUR: LA TEORÍA DE LA TRIPLE MÍMESIS Y LA IDENTIDAD NARRATIVA
1. Paul Ricoeur
  1. 1. La originalidad del planteamiento de Paul Ricoeur reside en proponer una hermenéutica de comprensión subjetiva que sea compatible con la objetividad metodológica con la que se debe explicar todo texto
      1. Hay que subrayar, ante todo, que el principal objetivo de Ricoeur es filosófico
        y no una exposición sobre metodología literaria, aunque utilice como herramientas los presupuestos principales sobre los que se edifican las principales teorías literarias actuales señalando constantemente su operatividad y sus aporías
        Ricoeur considera a Schleiermacherel fundador de la hermenéutica moderna por su intento de universalización del saber hermenéutico
        ya que esto supone un giro copernicano al anteponer como prioritaria la cuestión de qué es comprender sobre la cuestión del sentido y exégesis de los textos particulares
  2. El modelo de la triple mímesis está concebido como tres movimientos, o momentos (aunque no implican una sucesión cronológica), desde los que se llega a la comprensión del texto
    1. Mímesis I o prefiguración
      1. Es el universo de experiencia (las acciones) anterior a la obra, común al autor y al lector
        Puede ser descrito desde postulados epistemológicos que distingan entre paradigma y sintagma, o entre lengua y habla, puesto que sustenta esa estructura
        es constituyente de esta mímesis la referencia a la acción pero no considerada ésta como un acontecer bruto sin más, sino como un obrar, un actuar, que se configurará como tal en el relato
    2. Mímesis II, o configuración
      1. es el “mundo del texto” a la espera de ser refigurado en la lectura. Este análisis ocupa el lugar central al ser el mediador entre la mímesis I y la mímesis II; no se trata simplemente de enmarcarla sino en señalar precisamente este lugar mediático.
        Configurar es elaborar una síntesis de lo heterogéneo y tal papel es lo que se dirime en la trama
        Esta configuración, desde los presupuestos aristotélicos está sujeta a unos criterios convencionales de verosimilitud
    3. Mímesis III, o refiguración
      1. es el “mundo del texto” refigurado en la lectura que es la operación que consuma la referencia. Es el término correspondiente a la “aplicación” de la hermenéutica filosófica de Gadamer
        Los métodos de análisis apropiados para este momento serían los que “abordan las estrategias de persuasión inscritas en el texto como protocolos de lectura
        El texto puede ser considerado una mediación, contiene una serie de instrucciones que regulan una orientación hacia algo
        y es el lector quien las ejecuta
LA IDENTIDAD NARRATIVA
1. Ricoeur sintetiza su acercamiento al problema de la identidad y considera ésta como aquel tipo de identidad que el sujeto humano alcanza mediante la función narrativa
  1. Más tarde, en Tiempo y narración III, demuestra cómo el tiempo humano se constituye en la intersección, o percepción conjunta del tiempo histórico (cosmológico) y el tiempo de la ficción, abierto ilimitadamente
    1. Como consecuencia de este acercamiento a la percepción del tiempo sugería al final del estudio que la comprensión de sí se encontraba mediatizada por la percepción conjunta de relatos históricos y relatos de ficción
2. La identidad narrativa se produciría en una convergencia entre historia y ficción y podría asignarse al sujeto del discurso, ya que es el responsable del mismo
  1. Si la principal intencionalidad de la historia es la representación del pasado, la ficción se encarga de una función complementaria: la de revelar y transformar al sujeto
3. La manera con que Ricoeur afronta el problema de la identidad se opone a la consideración de ésta como algo sustancial o formal.
  1. Al contrario, su consideración nos remite a una categoría práctica, de tal forma que su cohesión implique una mutabilidad, que se adquiere en la refiguración

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