Filosofia clássica

Nota:

• Physis - natureza tem sentido de realidade primeira de todas as coisas; os primeiros filosofos da pysis eram chamados de naturalistas; acreditam na vida como expiação/purificação; profundamente voltados para as questões da physis, a natureza em si.

1. Tales de Mileto

   Nota:

   • Considerado pela tradição o pai da filosofia; Iniciador da filosofia da physis - natureza; primeiro a afirmar a existência de um principio originário único - água; O "princípio" (arché) é a fonte, origem etermo de todas as coisas e seu sustentáculo permanente.
   • "Em suma, o "princípio" pode ser definido como aquilo do qual provem, aquilo no qual se concluem e aquilo pelo qual existem e subsistem todas as coisas". REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História da Filosofia Vol. 1: Filosofia Pagã Antiga. São Paulo: Paulus, 2003 p. 18.
   • A "água" é o arché de todas as coisas; essa "água" é o totalizante de todas coisas, de onde tudo provem, inclusive a águ" que bebemos, que nada mais é que uma modificação ou manifestação do princípio original; ela é o princípio divino das coisas; todas suas asserções a respeito do arché se baseia no raciocinio puro ou logos; introduz uma concepção racional de Deus.
2. Anaximandro

   Nota:

   • Discípulo de Tales; cunhou o termo Arché; aprofundou a problemática do princípio; sustenta que o arché é infinito e ilimitado - ápeiron, e indefinido; do movimento eterno gera-se os dois princípios universais - frio e calor;
   • "Precisamente por ser quantitativa e qualitativamente i-limitado, o princípio-ápeiron pode dar origem a todas as coisas, de-limitando-se de vários modos. Esse princípio abarca e circunda, governa e sustenta tudo, justamente porque, como de-limitação e e-terminação dele, todas as coisas geram-se a partir dele, nele con-sistem e nele existem". REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História da Filosofia Vol. 1: Filosofia Pagã Antiga. São Paulo: Paulus, 2003 p. 19.
3. Anaxímenes de Mileto

   Nota:

   • Discípulo de Anaximandro; concorda com o aché infinito do mestre, mas para este ele seria o "ar" infinito ou o sopro; o ar é a anima, a respiração do divino, seu sopro o espírito.
4. Heráclito de Éfeso

   Nota:

   • Tudo escorre, tudo muda, tudo está em constante devir; não se pode descer duas vezes o mesmo rio, pois na aparência ele é o mesmo, mas na essência é outro diverso; somos e não-somos, pois para sermos em dado instante devemos não-ser-mais o que éramos no momento anterior; o fogo é o arché de todas as coisas; aquilo que governa todas as coisas é inteligência
   • "A Verdade consiste em captar, para além dos sentidos, a inteligência que governa todas as coisas". REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. História da Filosofia Vol. 1: Filosofia Pagã Antiga. São Paulo: Paulus, 2003 p. 24. " Jamais poderas encontrar os limites da alma, por mais que percorras seus caminhos, tão profundo é o seu logos." Heráclito
5. Pitágoras - Pitagóricos

   Nota:

   • O princípio das coisas são o número e os elementos dos quais o número deriva; os elementos do número são limite (princípio determinado e determinante) e o ilimitado (princípio indeterminado); o universo inteiro aparece como um kósmos (ordem) derivado dos números, por isso perfeitamente cognoscível nas suas partes; derivam dos orficos sua crença na metempsicose ecriam na vida contemplativa como forma de chegar a perfeição.
   • O fim da vida é libertar a alma do corpo através da purificação; purificação que se dá pelo reto agir, tornando-se seguidor de Deus; criadores da vida contemplativa ou da busca da verdade e do conhecimento pelo ser, busca essa que lhe permitirá chegar a Deus;
6. Xenófanes de Cólofon

   Nota:

   • Nova concepção de Deus e do divino; critica a concepção dos deuses na religião, cujo erro foi o antropomorfismo; visão mais realista e racional do mundo; afirma que Deus é o uno, o kósmos; terra e água como arché.
7. Parmênides de Eléia - Eleatas

   Nota:

   • Fora do ser nada existe, sendo impossível pensar o nada; o ser não pode não ser e o não-ser não pode ser e o devir não existe

Nota:

• Sofista significa sábio; inaugura a mudança de visão da filosofia do cosmo para o homem; iniciam o periodo humanista da filosofia; o efeito negativo dado a eles provem das criticas de Platão e Aristóteles;