INTERCULTURALIDAD CRÍTICA PEDAGOGÍA DE-COLONIAL

1. cadenas en las mentes de la mentalidad esclava
   1. urgencia de "pensar el pensar"

1. para incitar visiones,caminos y prácticas hacia la transformación
   1. interrogantes para el desarrollo de la temática
      1. DIVERSIDAD, INTERCULTURALIDAD Y CONSTRUCCIÓN DE CIUDAD

         Nota:

         • LEER PREGUNTAS EN LAS FOTOCOPIAS

1. procesos de justicia social
   1. vistos como insurgencias: de pensamiento, creación, construcción, e intervención,
      1. por mundos, prácticas y pedagogías de otro modo

1. si las cadenas son puestas por las estructuras y sistemas de poder y saber coloniales
   1. ¿es posible re-pensar la pedagogía como herramienta para quitar estas cadenas?

      Nota:

      • ¿cuales son las cadenas?
      1. primer paso: reconocimiento del poder colonial persistente "la colonialidad del poder"

         Nota:

         • patrones establecidos en la colonia que aún perduran
         1. "la colonialidad del poder instaló una diferencia que no es simplemente étnica y racial, sino colonial y epistémica"
            1. colonialidad del saber
               1. inferioriza a algunos sobre otros, pone en duda el valor humano
                  1. centrar el tema: diversidad e interculturalidad dentro de una colonialidad
                     1. matriz de poder
                        1. la diferencia no es nada casual, neutral o inocente

1. interculturalidad, su politización y problemáticas
   1. cuando pasa al estado y su lógica empieza la sospecha y el problema
      1. en la letra Colombia avanza, en la práctica no
         1. Colombia en letra incluyente, con una hegemonía excluyente
            1. la emergencia del multiculturalismo constitucional coinside con la expación del proyecto neoliberal
               1. los cambios institucionales tienen doble impulso y motivo
                  1. reconocimiento y protección de la diversidad
                  2. el multiculturalismo como lógica cultural del capitalismo multinacional
                  3. esfuerzo regional para reconstruir relaciones entre el estado y la sociedad
                     1. la diversidad y la estrategia neoliberal como control político
                        1. el multiculturalismo es la política que actúa sobre lo multicultural
                           1. niega al otro
                              1. (Homi Bhabbha ) distinción entre
                                 1. DIFERENCIA
                                    1. es la cultura como portadora de conocimiento con autoridad
                                 2. DIVERSIDAD
                                    1. reconoce diferentes formas de comportamiento
                                    2. no pone en cuestión su administración por los grupos hegemónicos
                              2. EL MULTICULTURALISMO
                                 1. no apunta a la creación de sociedades mas justas
                                 2. se orienta hacia la conservación de la estabilidad social, para impulsar el capitalismo y el dominio del orden global
                                 3. no es solo sobre lo político sino sobre lo congnositivo (instituciones de estudio)
                              3. LA MULTICULTURALIDAD
                                 1. multiplicidad de culturas
                                 2. oculta la permanencia de la desigualdad social
                                 3. reconocimiento y diversidad
                                 4. tolerancia e inclusión de las minorias
                                 5. leer pregunta

                                    Nota:

                                    • ¿para qué incluirse o ser incluido en una sociedad cuya estructura se mantiene como hegemónica, racista y colonial, ligada mas a intereses y necesidades del poder imperial que a su propia gente? 

Nota:

• la intercultruralidad es un proyecto político. en este sentido va mucho mas allá del multiculturalismo en tanto este último concepto supone el reconocimiento de las minorias dentro de un sistema ya existente, mientras que la interculturalidad requiera que las relaciones horizontales interétnicas se construyan a través de la creación de nuevos ordenamientos sociales.

1. EN ECUADOR
   1. concepto acuñado por el mov. indígena
      1. principio ideológico que apunta a la transformación estructural radical
2. COLOMBIA
   1. uso oficialista y benigno
   2. se mueve entre dos polos muy distintos
      1. la colonialidad del saber
         1. como multiculturalidad o interculturalidad no crítica

            Nota:

            • lo inter aquí significa simplemente el acto de aprender de lo propio y lo universal, una particularidad hegemónica de la modernidad convertida en universal; "otra forma de transculturación sustentada en el multiculturalismo y en el contraste ideológico particular/universal
            1. interculturalidad funcional

               Nota:

               • el saber lo tienen la tradición científica

1. cuestiona el modelo social vigente
2. construcción de y desde la gente que ha sufrido un histórico sometimiento y subalternización
3. una alternativa a la globalización neo liberal y a la racionalización occidental
4. condiciones de poder, saber y ser distintas
5. proyecto de existencia de vida
6. practica política y contra respuesta
7. un manera "otra" de pensar y actuar
   1. que pone en cuestión los supuestos del conocimiento
      1. lo asociado a lo local
         1. la tradición
      2. lo asociado a lo universal
         1. conocimiento occidental
   2. visivilizar, enfrentar y transformar estucturas e instituciones
   3. quitar las cadenas y desesclavizar la mente
   4. la decolonialidad

      Nota:

      • desafiar y derribar las estructuras sociales, políticas y epistémicas de la colonialidad, estructuras hasta ahora permanentes que mantienen patrones de poder enraizados en la racialización, en el conocimiento eurocéntrico y en la inferiorización de algunos seres como menos humanos

Nota:

• ¿cómo, entonces, y a partir de una perspectiva crítica de la interculturalidad, pensar la pedagogía? ¿si la inter culturalidad crítica partee no sólo de las asimetrías, sino también de los patrones-la colonialidad del poder- que han suscitado e instaladocomo casi "natural", la inferiorización y deshumanización, el racismo y la subalternización de campos-otros no eurocentricos del pensar, saber y vivir, no sería más claro y directo hablar de pedagogía o pedagogías de-coloniales, así evitando que la "interculturalidad funcional" otra vez levante cabeza? y ¿cuál podría ser la relación entre estas pedagagías y la praxis?

1. una praxis
   1. insurgencia propositiva
      1. para incidir, crear y costruir
         1. en los campos de poder, saber y ser
            1. hacia un vivir bien
   2. orientado a crear y construir
      1. nuevas condiciones sociales, políticas y culturales y de pensamiento
      2. conciencia de subjetividad reflexiva
      3. repensar la pedagogía (lee nota)

         Nota:

         • ¿sería ésta una manera de reformular y repensar la pedagogía crítica iniciado por Paulo Freire en la década de 1960, contemporizandola, interculturizandola y llevándola más allá de la lucha de clases y el humanismo transformador?
         1. para visibilizar todo lo que oculta el multiculturaliismo
            1. aquellas pedagogías que se comprometen y podrían comprometerse con la razón del Otro
               1. un sueño que sueña en el insomnio de la praxis
                  1. la intención es señalar las limitaciones de ella como fue propuesta...
                     1. educar es un acto político Paulo Freire
                        1. lugar de insurgencia
                           1. libro la pedagogía de la esperanza

                              Nota:

                              • la pedagogía del oprimido
                              1. no es para humanizar al hombre
                              2. lugar de rebeldía
                              3. trabaja las diadas (leer nota)

                                 Nota:

                                 • 1.la conciencia del de la clase oprimida a la conciencia del hombre oprimido. 2.de la humanización a la deshumanización. 3.relaciones: a. opresores-oprimidos b. colonizador-colonizado c. colonialismo-(no)existencia
                                 1. al repensarse y repensar el mundo
                                    1. praxis crítica
                                       1. reflexión, acción, reflexión
                                          1. la praxis crítica y la pedagogía de-colonial
                                             1. se debe preocupar por la colonialidad del: poder, saber, y del ser
                                                1. para la liberación, la transformación y creación de otras condiciones de poder, saber y ser
                                                   1. la esperanza como necesidad ontológica
                                                      1. enfrentar la rabia
                                                      2. construir el amor como aparato político y existencial
                                                      3. intervenir en el contexto sociocultural y el íntimo
                                                      4. pedagogía para construir una nueva humanidad cuestionadora