Fundada en una metafísica y la estructura antropológica del hombre.

Si, pues, de las cosas que hacemos hay algún fin que queramos por sí mismo, y las demás cosas por causa de él, y lo que elegimos no está determinado por otra cosa —pues así el proceso seguiría hasta el infinito, de suerte que el deseo sería vacío y vano—, es evidente que este fin será lo bueno y lo mejor.

¿No es verdad, entonces, que el conocimiento de este bien tendrá́ un gran peso en nuestra vida y que, como aquellos que apuntan a un blanco, no alcanzaremos mejor el que debemos alcanzar?

Tal parece ser, sobre todo, la felicidad pues la elegimos por ella misma y nunca por otra cosa, mientras que los honores, el placer, la inteligencia y toda virtud, los deseamos en verdad, por sí mismos (puesto que desearíamos todas estas cosas, aunque ninguna ventaja resultara de ellas), 142

Consideramos suficiente lo que por sí solo hace deseable la vida y no necesita nada, y creemos que tal es la felicidad. Es lo más deseable de todo, sin 15 necesidad de añadirle nada, 143

La felicidad ha de ser considerada entre las cosas por sí mismas deseables y no por causa de otra cosa, porque la felicidad no necesita de nada, sino que se basta a sí misma, y las actividades que se escogen por sí mismas son aquellas de las cuales no se busca nada fuera de la misma actividad, 392

La felicidad no es un modo de ser, pues de otra manera podría pertenecer también al hombre que pasara la vida durmiendo o viviera como una planta, ó al hombre que sufriera las mayores desgracias, 392

La felicidad

“La actividad más preferible para cada hombre será, entonces, la que está de acuerdo con su propio modo de ser, y para el hombre bueno, será la actividad de acuerdo con la virtud” (Aristóteles, 1998: 393)

“Por lo tanto, la felicidad no está en la diversión, pues sería absurdo que el fin del hombre fuera la diversión y que el hombre se afanara y padeciera toda la vida por causa de la diversión. Pues todas las cosas, por así decir, las elegimos por causa de otra, excepto la felicidad, ya que ella misma es el fin”

el bien más noble y elevado al que puede aspirar el hombre es un saber que tiene como objetivo determinar las pautas generales para la actuación, de modo que se asegure el bienestar de los ciudadanos y de toda la polis; este saber es la política.

Porque es más importante y valioso buscar el bien de la ciudad por encima del bien individual:
“Pues aunque sea el mismo el bien del individuo y el bien de la ciudad, es evidente que es mucho más grande y más prefecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad, porque procurar el bien de una persona es algo deseable, pero es más hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y para ciudades” (Aristóteles, 1998: 133).

no se encamina solamente a saber que es la virtud, sino que es esencial saber cómo llevarla a la práctica.

La política no tiene como finalidad el conocimiento, sino la acción y por lo tanto se vincula con la ética en cuanto a su finalidad práctica para determinar qué se debe hacer y qué se debe evitar.

la ética se vincula a la política porque lo importante no es llegar al conocimiento de la virtud sino saber de qué manera puede aplicarse para que los ciudadanos sean buenos.

La finalidad última de la política no es el conocimiento sino la acción (praxis): “la política se sirve de las demás ciencias y prescribe, además, qué se debe hacer y qué se debe evitar, el fin de ella incluirá los fines de las demás ciencias, de modo que constituirá el bien del hombre”

La recta razón implica una elección voluntaria sobre: ¿el cómo? ¿el por qué? y el ¿qué?

“La amistad nos lleva a entender nuestro sentimiento hacia los otros y a la vez la relación afectiva con nosotros mismos.”

El hombre es un ser precario que no puede vivir por sí sólo: “porque en compañía de otros y relación con otros el mundo es mucho más fácil”.