Grundlagen sozialwissenschaftlicher Denkweisen

Fremdheit als Resonanzboden des Eigenen (Ordnungen transzendenter Ganzheit)

Fremdheit als Gegenbild des Eigenen (Ordnungen perfekter Vollkommenheit)

Fremdheit als Chance zur Ergänzung des Eigenen (Ordnungskonzepte dynamischer Selbstveränderung)

Fremdheitserfahrung als Komplementarität (Konzeption komplementärer, wechselseitig ergänzender Ordnung)

Fremdheit als Resonanzboden des Eigenen (Ebenen transzendenter Ganzheit)

Fremdheit als Gegenbild des Eigenen (Ordnungen vollkommener Perfektheit)

Fremdheit als Chance zur Ergänzung des Eigenen (Ordnungskonzepte dynamischer Selbstverwirklichung)

Fremdheitserfahrung als Komplementarität (Konzeption komplementärer, einseitig ergänzender Ordnung)

Man entwickelt Eigenheit, indem man sich vom Ursprünglichen (wird als Außenseite entfremdet) abgrenzt

Vergangenheit „primitiver“ Sozialstrukturen führt zu Evolutionismus

Fremdheit = von mir unterschiedlich, aber von der gleichen Quelle stammend

Prinzipiell Resonanz für das Innen- und Außenverhältnis: Fremdheit lässt sich über Empathie,
Solidarität etc. verstehen

Fremdheitserfahrung als:
- Faszination an der Verbundenheit und dem eigenen Ursprung
- Bedrohung der eigenen Identität

Fremdheitserfahrung als:
- Faszination an der Verbundenheit und dem eigenen Ursprung
- Bedrohung der fremden Identität

Fremdheit = von mir gleich, aber von der unterschiedlichen Quelle stammend

Vergangenheit „primitiver“ Sozialstrukturen führt zu Individualismus

Man entwickelt Eigenheit, indem man sich vom Ursprünglichen (wird als Innenseite entfremdet) abgrenzt

Fremdheit hat den Charakter der Negation der Eigenheit

Klare Grenze zwischen dem Eigenen und dem Fremden – Fremdes als Ausgegrenztes

Kontrastfunktion – verstärkt Identität des Eigenen

Verlangen nach Eindeutigkeit und Abgrenzung des anderen

Fremdes kann auch begehrenswert werden, weil es dem Eigenen an Neuheit und Vielfalt fehlt

Fremdheitserfahrung als:
- Positive Alternative der reduzierten Eigenheit
- Bedrohung der eigenen Identität

Fremdheitserfahrung als:
- Positive Alternative der erhöhten Eigenheit
- Bedrohung der eigenen Identität

Fremdes kann auch begehrenswert werden, weil es dem Eigenen an Neuheit und zugleich Altbewährtem fehlt

Verlangen nach Eindeutigkeit und Abgrenzung von einem selbst

Kontrastfunktion – verstärkt Identität des Fremden

Fremderfahrung als Selbsterfahrung und ein Wechselspiel zwischen Angleichung und Aneignung

Faszination kann zur Bedrohung umschlagen

Selbstveränderung hat Potenzial der Bereicherung oder der Überforderung

Man erkennt im Fremden neue Möglichkeiten/Chancen zur Vervollständigung des Eigenen und das räumliche Fremde wird zum Lernumfeld

Ordnungsmuster beruht auf Prozess der Verinnerlichung des Äußeren und Entäußerung des Inneren

Probleme:
Faszination am Fremden hängt von Entwicklungsgeschwindigkeit und dem Entwicklungsstand des Sinnsystemes ab.
Menschen haben nur begrenzte Verarbeitungskapazität für Neues und Ungewohntes.

Probleme:
Faszination am Fremden hängt von Entwicklungsgeschwindigkeit und dem Entwicklungsstand des Sinistersystemes ab.

Ordnungsmuster beruht auf Prozess der Verinnerlichung des Inneren und Entäußerung des Äußeren

Man erkennt im Fremden neue Möglichkeiten/Chancen zur Vervollständigung des Fremden und das räumliche Eigene wird zum Lernumfeld

Selbstveränderung hat Potenzial der Bereicherung und der Überforderung

Ordnungsstrukturen beruhen auf einer wechselseitigen Fremdheit

Welt = Realität aus vielen autonomen Einzelteilen

Praktischer Ausgangspunkt = Bei wirklich Fremdartigen wird mit „Nicht-Verstehbarkeit“ reagiert

Man lässt das Fremde so sein wie es ist

Eigenständiges und Fremdes rufen sich in ständigem Kontakt wechselseitig hervor

Fremdheitserfahrung als:
- Beschreibung jeder Fixierung die sich zwischen Ich und Umwelt neu konstituiert

Ordnungsstrukturen beruhen auf einer einseitigen Fremdheit

Universum = Realität aus vielen autonomen Einzelteilen

Praktischer Ausgangspunkt = Bei wirklich Fremdartigen wird mit „Missachtung“ reagiert

Eigenständiges und Fremdes leben still nebeneinander her

Das Fremde als das Auswertige: Räumliche Trennungslinie bedroht das Innere, die Heimat und die
Einheitssphäre

Das Fremde als das Fremdartige: Anomalität; unpassend im Gegensatz zum Normalen des eigenen
Sinnbezirks

Das Fremde als das Unbekannte: Impliziert Möglichkeit des Kennenlernens/gegenseitigen Vertrautmachens

Das Fremde als Unerkennbare: Für den eigenen Sinnbezirk nicht erfassbares, nicht erfahrbares – oft
auch unterbewusstes

Das Fremde als das Unheimliche: Grenze zwischen Innen und Außen verschwindet – Heimisches wird zu Unheimlichen

Das Fremde als das Unheimliche: Grenze zwischen Innen oder Außen verschwindet – Heimisches wird zu Unheimlichen

Das Fremde als Unerkennbare: Für den eigenen Sinnbezirk nicht erfassbares, nicht erfahrbares – nicht aber unterbewusstes

Das Fremde als das Unbekannte: Kündigt die Möglichkeit des Kennenlernens/gegenseitigen Vertrautmachens an

Das Fremde als das Fremdartige: Abnormalität; unpassend im Gegensatz zum Normalen des eigenen
Sinnbezirks

Das Fremde als das Auswertige: Räumliche Trennungslinie bedroht das Äußere, die Heimat und die
Einheitssphäre

Untersucht inhaltliche Erscheinungsformen von Fremderleben hinsichtlich ihrer strukturierten Voraussetzungen

Ausgangspunkt = Spannungsverhältnis zwischen personaler, sozialer und kultureller Identität und
dem von ihm Abgegrenzten (psychisch Verdrängtes, räumlich Fremdes etc.)

Fremdheit als Beziehungsverhältnis, dass sich durch Nähe (Globalisierung) intensiviert

Eigenheit und Fremdheit rufen sich im gegenseitigen Kontakt hervor

Mehrheit und Fremdheit rufen sich im gegenseitigen Kontakt hervor

Fremdheit als Beziehungsverhältnis, dass sich durch Entfernung (Globalisierung) intensiviert

Ausgangspunkt = Spannungsverhältnis zwischen personaler, sozialer und kultureller Identität oder dem von ihm Abgegrenzten (psychisch Verdrängtes, räumlich Fremdes etc.)

Untersucht inhaltliche Erscheinungsformen von Fremderleben hinsichtlich ihrer objektivierten Voraussetzungen

Globalisierung: Fremdes kommt in den eigenen Bereich

Fremdheit wird nicht mehr durch räumliche Distanz begrenzt

Verhältnis wird durch Nähe (kann auch in Bezug auf Zeit beschrieben werden) intensiviert

Das Fremde des Anderen wird durch die eigene Identität hervorgerufen

Fremderleben lässt sich auf Ordnungsschemata zurückführen:
- Fremdheit als Resonanzboden
- Negation von Eigenheit
- Ergänzung und Komplementarität

Fremderleben lässt sich auf Ordnungsschemata zurückführen:
- Fremdheit als Resonanzboden
- Ergänzung und Komplimentarität

Das Fremde des Eigenen wird durch die andere Identität hervorgerufen

Verhältnis wird durch Nähe (kann auch in Bezug auf Raum beschrieben werden) intensiviert

Fremdheit wird nicht mehr durch zeitiche Distanz begrenzt

Globalisierung: Eigenes kommt in den fremden Bereich

Kritik am wirtschaftsorientierten Kapitalbegriff, Reduziert gesellschaftlichen Austausch auf Warentausch und Profitmaximierung , Bildet Umsetzung für Handlungen

Allgemeine ökonomische Praxiswissenschaft müsste Kapital und Profit in allen Erscheinungsformen erfassen und Gesetze bestimmen, nach denen verschiedene Arten von Kapital transformiert werden können

Kapital = akkumulierte Arbeit (materiell oder inkorporiert)

Besitz von Kapital legt fest, welche Position ein Akteur innerhalb des Feldes hat - Bildet Voraussetzung für Handlung

Gesellschaftliche Struktur = Verteilungsstruktur des Kapitals innerhalb eines Feldes

Gesellschaftliche Struktur = Verteilungsstruktur des Kapitals innerhalb eines Landes

Besitz von Kapital legt fest, welche Position ein Akteur innerhalb des Feldes hat - Bildet Voraussetzung für Kapital

Kapital = akkumulierte Arbeit (materiell oder kapitalistisch)

Allgemeine ökologische Praxiswissenschaft müsste Kapital und Profit in allen Erscheinungsformen erfassen.

Kritik am wirtschaftsorientierten Kapitalbegriff, Reduziert gesellschaftlichen Austausch auf Warentausch.

Vermögen, Besitz, Geld bzw. direkt in Geld konvertierbar

Eignet sich für Institutionalisierung in Eigentumstiteln

Eignet sich für Institutionalisierung in Grundeigentumstiteln

Vermögen, Besitz, Geld bzw. direkt in Gold konvertierbar

Unter bestimmten Voraussetzungen in ökonomisches Kapital konvertierbar

Eignet sich zur Institutionalisierung von schulischen Titeln

Inkorporiert als dauerhafte Bildung
- Aneignung kostet Zeit und setzt ökonomisches Kapital voraus

Objektiviert in Form von Büchern, Kunstwerken etc.
- Materielle Aneignung setzt ökonomisches Kapital und symbolische Aneignung inkorporierten
kulturellen Kapitals voraus

Institutionalisiert als Bildungstitel
- Gilt unabhängig vom Träger (anerkannte Kompetenzen); Garantiert Konvertibilität zwischen
kulturellem und ökonomischen Kapital (Tausch am Arbeitsmarkt)

Institutionalisiert als Bildungstitel
- Gilt unabhängig vom Überträger (anerkannte Kompetenzen);

Objektiviert in Form von Büchern, Kunstwerken etc.
- Kapitalistische Aneignung setzt ökonomisches Kapital voraus.

Inkorporiert als dauerhafte Bildung
- Aneignung kostet Geld und setzt ökonomisches Material voraus

Eignet sich zur Institutionalisierung von schulischen Leistungen

Unter bestimmten Voraussetzungen in ökonomisches Kapitel konvertierbar

Soziale Beziehungen/Verpflichtungen

Unter bestimmten Voraussetzungen in ökonomisches Kapital konvertierbar

Eignet sich für Institutionalisierung in Adelstiteln

Ressourcen basieren auf Zugehörigkeit zu einer bestimmten Gruppe

Institutionalisierte Beziehungen; Logik des Kennens/Anerkennens (=symbolisches Kapital)
Institutionalisierungsarbeit = Produktion und Reproduktion der dauerhaften nützlichen
Verbindungen zu Anerkennung

Hängt von Ausdehnung des Beziehungsnetzwerkes und dem Umfang des Kapitals, das Personen
aus diesem Netzwerk besitzen, ab

Investitionsstrategien sind bewusst oder unbewusst und werden zur Schaffung von
Sozialbeziehungen verwendet

Investitionsstrategien sind bewusst und unbewusst und werden zur Schaffung von Sozialbeziehungen verwendet

Hängt von Ausdehnung des Beziehungsnetzwerkes ab.

Institutionalisierte Beziehungen;
Institutionalisierungsarbeit = Produktion und Reproduktion der dauerhaften nützlichen Verbindungen zu Anerkennung

Kulturelles, soziales und ökonomisches Kapital wird durch gesellschaftliche Anerkennung in
symbolisches Kapital transformiert
- Entsteht, wenn eine der drei Kapitalsorten in Anerkennung umgewandelt wird

Symbolisches Kapital wird durch Anerkennung erworben und Inhaber von symbolischem Kapital besitzen Vertrauen, das heißt dass sie anstelle von Geld bloß ihr Gesicht/ ihren Namen auf den Markt bringen

Zurschaustellung sorgt dafür, dass Kapital zu Kapital kommt

Symbolische Macht stützt sich auf den Besitz von symbolischen Kapital
Symbolisches Kapital lässt sich wie Prestige oder guter Ruf in ökonomisches Kapital umwandeln
ist eine kostbare Akkumulationsformen

Symbolische Gewinne belegen die Rationalität von Verhaltensweisen, welcher der Ökonomismus
als absurd abtut

Inhaber von symbolischem Material besitzen Vertrauen, das heißt dass sie anstelle von Geld bloß ihr Gesicht/ ihren Namen auf den Markt bringen

Symbolische Gewinne belegen die Irrationalität von Verhaltensweisen, welcher der Ökonomismus
als absurd abtut

Symbolische Macht stützt sich auf den Besitz von symbolischen Kapital und ist eine kostbare Dokumentationsform

Zurschaustellung sorgt dafür, dass Kapital zu Kapital konvertiert

Inhaber von symbolischem Kapital besitzen Vertrauen, das heißt dass sie anstelle von Gold bloß ihr Gesicht/ ihren Namen auf den Markt bringen

Systeme dauerhafter Disposition, strukturierte Strukturen

Strukturierte Strukturen, die geeignet sind zu strukturierenden Strukturen zu werden

Mit Phänomen des Habitus sind zwei Erkenntnisweisen miteinander verknüpft

Ermöglicht soziale Orientierung und entlastet die Akteure von den unendlichen
Handlungsalternativen

Führt zur sozialen Differenzierung

Beeinflusst die Position im sozialen Raum

Beeinflusst die Vorrangstellung im sozialen Raum

Führt zur sozialen Distanzierung

Ermöglicht soziale Orientierung und belastet die Akteure von den unendlichen
Handlungsalternativen

Mit Phänomen des Habitus sind drei Erkenntnisweisen miteinander verknüpft

Gesellschaftliche Totalität wird in Vielzahl an unabhängigen Feldern aufgegliedert

Das soziale Feld bietet ein Umfeld und ist durch Logik strukturiert

Felder werden als Resultat von Machtbeziehungen reproduziert

Felder werden als Resultat von Kapitalbeziehungen reproduziert

Das soziale Feld bietet ein Umfeld und ist durch Logistik strukturiert

Gesellschaftliche Totalität wird in Vielzahl an abhängigen Feldern aufgegliedert

Feld strukturiert den Habitus
- Feld kreiert sich aus getätigten Handlungen und Beziehungen

Habitus und Feld = 2 Dimensionen der sozialen, ontologischen Komplizenschaft

Habitus ist veränderbar und braucht zur Realisierung unbedingt ein entsprechendes Feld

Habitus = Verinnerlichung des Äußeren
Feld = Veräußerlichung des Inneren

Habitus = Verinnerlichung des Inneren
Feld = Veräußerlichung des Äußeren

Habitus ist nicht veränderbar und braucht zur Realisierung unbedingt ein entsprechendes Feld

Habitus und Feld = 2 Dimensionen der sozialen, ortologischen Komplizenschaft

Feld strukturiert den Habitus
- Feld kreiert sich aus gemäßigten Handlungen und Beziehungen

Doxa: Dient zur Strukturierung der Praxis eines Feldes
Jedes relativ autonome Feld entwickelt seine eigene Doxa --> Ordnungsprinzipien und
Wertvorstellungen, die die Felder bestimmen
Doxa sind nicht hinterfragte, kollektiv geteilte Regeln und Gesetze basierend auf feldspezifischen
Vorstellungen und Aspekte der sozialen Welt („Spielregeln“)
Doxa sind feldspezifische, im Habitus eingeschriebene Schemata; Prägen Bewertungsprinzipien

Illusio: Besondere Form der Doxa
Beschreibt Glauben an den Sinn/Wert der Aktivitäten im Feld
- Doxa umfasst inhaltliche Überzeugungen im Allgemeinen
Übereinkunft in der Möglichkeit des „Spiels“ als Mittel zur Akkumulation von Kapital

Illusio: Besondere Form der Doxa
Beschreibt Glauben an den Sinn/Wert der Aktivitäten im Feld
- Doxa umfasst inhaltliche Überzeugungen im Allgemeinen

Doxa:Sind feldspezifische, im Habitus eingeschriebene Schemata; Prägen Bewertungsprinzipien

Sozialer Raum = Metapher für die soziale Welt und ist in Vielzahl von Subräumen gegliedert

Verknüpfung von verschiedenen Kapitalsorten und Habituskonzept

Ungleichheitsverhältnisse schlagen sich in den Positionen der Akteure nieder

Verteilung der Kapitalformen unterscheidet über Position in der Klassengemeinschaft/Platzierung
im sozialen Raum

Raum von Lebensstilen und durch verschiedene Lebensstile gekennzeichnete Staatsgruppen

Sozialer Raum = Metapher für die soziale Welt und ist in Vielzahl von Stadien gegliedert

Raum von Lebensstilen und durch verschiedene Lebensstile gekennzeichnete Volksgruppen

Verteilung der Kapitalformen unterscheidet über Position in der Kulturgemeinschaft/Platzierung im sozialen Raum

Gleichheitsverhältnisse schlagen sich in den Positionen der Akteure nieder

Verknüpfung von verschiedenen Materialsorten und Habituskonzept

Teilbereich der Gesellschaft; nicht räumlich, sondern durch soziale Beziehungen definiert Gesellschaftliche Totalität = sozialer Raum
- Wird in eine Vielzahl voneinander unabhängigen Feldern gegliedert (Überlappungen möglich)

Soziales Feld bildet autonomes soziales Universum
- Durch eigene Logik strukturiert
- Durch Distributionsstruktur des Kapitals bestimmt

Innerhalb der unterschiedlichen Felder gelten spezifische Eigenschaften
- Drücken sich über Kapitalsorten aus
- Eigenschaften sind entweder sozial erwünscht oder unerwünscht

In jedem Feld kann man darin verbreitete Habitusformen/Positionen zuordnen
Akteure kämpfen mit den Habitusformen und ihren Ressourcen (=Kapital) mithilfe bestimmter Strategien um Positionen (Anerkennung, Wertschätzung) innerhalb der Felder und im übergeordneten sozialen Raum

In jedem Feld kann man darin verbreitete Habitusformen/Positionen zuordnen

Innerhalb der unterschiedlichen Felder gelten spezifische Eigenschaften
- Drücken sich über Materialsorten aus

Soziales Feld bildet autonomes soziales Universum
- Durch eigene Logistik strukturiert

Teilbereich der Gesellschaft; nicht räumlich, sondern durch soziale Beziehungen definiert
Gesellschaftliche Totalität = sozialer Raum

Durch Distributionsstruktur der einzelnen Kapitalien bestimmt

Historisch gewachsenes/reproduziertes Resultat von (Macht- und Kapital-)Beziehungen

Als Deutungs-, Handlungs- und Wahrnehmungsschemata in Habitus eingeschrieben
- Als natürlich wahrgenommen

Ist nicht statisch und absolut – kann verändert werden
- Beispiel: Verstoßen von Regeln zum eigenen Vorteil

Ist nicht statisch und absolut – kann verändert werden
- Beispiel: Verstoßen von Regeln zum eigenen Nachteil

Als Deutungs-, Handlungs- und Wahrnehmungsschemata in Habitus ausgetragen

Historisch gewachsenes/reproduziertes Resultat von (Macht- und Material-)Beziehungen

Durch Distriktutionsstruktur der einzelnen Kapitalien bestimmt

Habitus = feldspezifische (zeitlich, örtlich abhängige) Kombination von Wahrnehmungs-, Denk- und Handlungsschemata
- Den Individuen durch soziale Herkunft/Sozialisation eingeschrieben
- Im Laufe des Lebens durch Nachahmung und Einübung erworben
- Formt sich durch Verinnerlichung äußerer Bedingungen (Strukturelle Voraussetzungen)

Habitus = Strukturierte und strukturierende dauerhafte Disposition
- Vermittler zwischen Struktur und Praxis
- Erzeugungs- und Strukturprinzip von Praxis
- Über Praxis beobachtbar, wirkt unbewusst auf Handelnden
- Struktur lenkt über den Habitus die Praxis

Habitus = naturgewordene/körpergewordene Geschichte = das unbewusste Sein
- Habitus als Produkt der Geschichte, erzeugt wiederrum selbst Geschichte
- Dauerhaftigkeit wird gewährleistet

Individuum ist durch den Habitus in seinem Handeln nicht absolut determiniert
Habitus = System dauerhafter Dispositionen => System von Grenzen möglicher/unmöglicher
Praktiken
Habitus drück sich aus, indem wir handeln wie wir gelernt haben zu handeln
Individuen versuchen die soziale Umgebung zu reproduzieren, in der der Habitus ausgeprägt
wurde
Der Habitus rüstet Akteure nur für bestimmte Situationen und Handlungsmöglichkeiten
Ist nicht statisch, bestimmt durch Rezeption gewisser Erfahrungen

Ermöglicht soziale Orientierung und entlastet Akteure von den unendlichen Handlungsalternativen
Führt zur sozialen Differenzierung und beeinflusst Positionen der Akteure
Reproduziert auch soziale Ungleichheiten
Habitus = klassenspezifisch
- Spezifische Positionen in der sozialen Struktur bringt ähnliche Erzeugungsbedingungen mit sich
- Erzeugungsbedingungen führen dazu, dass Denk- und Handlungsschemata der Gruppenmitglieder sich gleichen

Habitus bewirkt, dass man sein gewohntes Umfeld schätzt und es für das richtige (und einzig mögliche) hält
Soll unbewusste Strukturen entschleiern
Individuelle Praktiken sind mit den sozialen Strukturen eines Feldes verknüpft
Ziel der Habitustheorie = Bewusstmachen der Ungleichheiten und so zur bewussten Bekämpfung beitragen

Individuum ist durch den Habitus in seinem Handeln nicht absolut determiniert
Habitus = System dauerhafter Dispositionen => System von Grenzen möglicher/unmöglicher
Praktiken
Habitus drück sich aus, indem wir handeln wie wir gelernt haben zu handeln

Habitus = naturgewordene/körpergewordene Geschichte = das unbewusste Sein
- Habitus als Produkt der Geschichte, erzeugt wiederrum selbst Geschichte

Habitus = feldspezifische (zeitlich, örtlich abhängige) Kombination von Wahrnehmungs-, Denk- und Handlungsschemata

Ermöglicht soziale Orientierung und belastet Akteure von den unendlichen Handlungsalternativen

Soziale Praxis = Prozess der Veräußerung des Habitus

Zentrale Frage: Auf welche Weise wurden die Strukturen dem Habitus eingeschrieben?

Praktiken entstehen aus Beziehung von Feld und Habitus

Praktiken können empirisch beobachtet, nachgefragt und rekonstruiert werden

Durch Kenntnis der Praktiken: Zugang zu individuellen Formen des Habitus

Trotz Kenntnis der Praktiken: Beschränkter Zugang zu individuellen Formen des Habitus

Praktiken können analytisch beobachtet, nachgefragt und rekonstruiert werden

Praktiken entstehen aus Beziehung von Feld oder Habitus

Zentrale Frage: Auf welche Weise wurden die Strukturen dem Habitus aberkannt?

Soziale Praxis = Prozess der Veränderung des Habitus

Strukturen im Feld haben ihre eigene soziale Geschichte

Habitus hat seine eigene, individuelle Geschichte

Doppelte Historizität: Historizität des sozialen Feldes und Historizität des individuellen Habitus

Doppelte Historizität: Historizität des sozialen Feldes oder Historizität des individuellen Habitus

Habitus hat keine eigene, individuelle Geschichte

Strukturen im Feld haben keine eigene soziale Geschichte

Strukturierung = Aufbau, Gesetze, wissenschaftliche Sozialisation

Strukturen wirken auf das Handeln

Beispiel: Wenig Geld – man muss arbeiten gehen, viel Geld- man muss nicht arbeiten

Strukturen können die Praxis beeinflussen, können aber auch verändert werden

Menschen können Strukturen (und dadurch die gesamte Gesellschaft) durch Macht verändern

Menschen können Strukturen (und dadurch die gesamte Gesellschaft) durch Kapital verändern

Strukturen können die Praxis beeinflussen, können aber nicht verändert werden

Beispiel: Wenig Geld – man muss nicht arbeiten gehen, viel Geld- man muss arbeiten

Strukturen wirken auf das Material

Strukturierung = Aufbau, Gesetze, wissenschaftliche Strukturerhaltung

Das bewusste Sein

Raum des unmittelbaren, unbewussten Handelns (Habitus) + Raum des objektiven Handelns
(Strukturen des Feldes)

Verinnerlichung des Äußeren --> Über Praxis werden strukturelle Gegebenheiten im Habitus konditioniert/inkorporiert

Veräußerlichung des Inneren --> Über Praxis werden Strukturen durch habituelle Schemata modifiziert

Praxis = Ort der Dialektik von objektivierten und einverleibten Ergebnissen der historischen
Praxis

= Ort der Dialektik von Strukturen und Habitusformen
= wahrnehmbar, greifbar und erfassbar (Für die Forschung relevant)

Praxis muss als Praxis konstituiert werden und nicht wie in vielen Theorien als Objekt behandelt werden

Praxis darf nicht als Praxis konstituiert werden und muss wie in vielen Theorien als Objekt behandelt werden

Verinnerlichung des Äußeren --> Über Praxis werden keine strukturelle Gegebenheiten im Habitus konditioniert/inkorporiert

Veräußerlichung des Inneren --> Über Praxis werden keine Strukturen durch habituelle Schemata modifiziert

Hexis = äußerlich wahrnehmbare Dimension des Habitus

Ensemble aus dauerhaft erworbener Körperhaltung, Bewegung, Mimik, Gestik etc.

Unter Hexis werden alle Aspekte der physischen Erscheinung, die als Bestimmungsfaktoren der sozialen Position gelesen werden können, zusammengefasst
- Mechanismen der Einteilung und Distinktion

Hexis = innerlich wahrnehmbare Dimension des Habitus

Ensemble aus dauerhaft erworbener Geisteshaltung, Bewegung, Mimik, Gestik etc.

Unter Hexis werden alle Aspekte der psychischen Erscheinung, die als Bestimmungsfaktoren der sozialen Position gelesen werden können, zusammengefasst

Phänomenologische Erkenntnis
(z.B.: interaktionistische oder ethnomethodologische) Primärerfahrungen mit der sozialen Welt

Objektivistische Erkenntnis
Erstellt die objektiven Beziehungen (z.B.: Strukturalistische Hermeneutik)

Praxeologische Erkenntnis
Erforscht die dialektische Beziehung zwischen den objektiven Strukturen und den strukturierten Dispositionen

Praxeologische Erkenntnis
Erforscht die dialektische Beziehung zwischen den subjektiven Strukturen

Objektivistische Erkenntnis
Erstellt die subjektiven Beziehungen (z.B.: Strukturalistische Hermeneutik)

Phänomenologische Erkenntnis
(z.B.: interaktionistische oder ethnomethodologische) Primärerfahrungen mit der objektiven Welt

Man kann Strategien in der Konkurrenz um die Stellung in der Sozialhierarchie deuten

Ökonomische und nicht-ökonomische Kapitalformen dienen dazu, die soziale Position der
gesellschaftlichen Gruppen zu bessern

Erweiterung der Kapitalformen um Kapital/Profit sollte in allen Erscheinungsformen zu fassen, um alle Praxisformen in die Analyse der Gesellschaft miteinzubeziehen

Praxisformen zeigen ökonomischen Charakter und sind im Leben nicht erkennbar

Praxisformen zeigen ökologischen Charakter und sind im Leben nicht erkennbar

Erweiterung der Kapitalformen um Kapital/Profit sollte in allen Erscheinungsformen zu fassen, um alle Praxisformen in die Analyse des Landes miteinzubeziehen

Ökonomische und nicht-ökonomische Kapitalformen dienen dazu, die optische Position der gesellschaftlichen Gruppen zu bessern

Man kann keine Strategien in der Konkurrenz um die Stellung in der Sozialhierarchie deuten

Beginn des 20. Jahrhunderts
Gegenbewegung zum Evolutionismus
Außenperspektive

Suche nach universellen Gesetzmäßigkeiten
Strukturfunktionalismus entwickelt sich zu Systemtheorie
Entnaturalisierung (=Kulturalisierung) des sozialwissenschaftlichen Denkens
1. und 2. Natur sind verschränkt – Herausbildung von Formen des gesellschaftlichen Lebens,
Strukturen von Handelns etc.
- 2. Natur vollzieht sich in „cultural patterns“
- Kultur; Gesellschaft und Persönlichkeit als Kunstprodukt gesellschaftlichen Handelns

Naturwissenschaft als Modellvorstellung – Gesellschaft analog zu Organismen
- Funktionen eines gesellschaftlichen Ganzen: Stabilität, Ordnung, Struktur

Methodologischer Holismus
- Fokus auf das System (nicht auf das handelnde Objekt)
- Individuelles Leben ist aus Strukturen und Funktionskreisen rekonstruierbar

Radcliffe-Brown, Malinowski, Durkheim – einflussreich für strukturfunktionalistische
Denkweisen
- T. Parsons: Kombinierte Handlungs- und Strukturtheorie
- N. Luhmann: Systemtheorie

- T. Parsons: Kombinierte Handlungs- und Strukturtheorie
- N. Luhmann: Systemtheorie

Methodologischer Holismus
- Fokus auf das Objekt (nicht auf das handelnde System)

Naturwissenschaft nicht als Modellvorstellung, da Gesellschaft analog zu Organismen

Suche nach universellen Gesetzmäßigkeiten
Strukturfunktionalismus entwickelt sich zu Systemtheorie
Entnaturalisierung (=Kulturalisierung) des sozialwissenschaftlichen Denkens

Beginn des 20. Jahrhunderts
Gegenbewegung zum Evolutionismus
Innenperspektive

16./17. Jahrhundert „Entzauberung der Welt“
Strikte Außenperspektive (Objektivierung/Vermessung der Welt)
Doppelte Reduktivität: Methodologischer Individualismus und Beobachten/Erklären von
Regelmäßigkeiten individueller Verhaltensweisen
- Wird auf die menschliche Natur zurückgeführt
- Zwischenmenschliches Verhalten wird ausgeblendet
- Soziales wird nicht mit Sozialem erklärt

Naturwissenschaft (=Einheitswissenschaft) als Vorbild
Kausalzusammenhänge (wenn-dann)
Kategorie des Seins und Konstitution des gesellschaftlichen Lebens nicht berücksichtigt

Epistemologischer Modus: Erklären
Wird angewandt in den Verhaltenswissenschaften, Rational-Choice-Modelle, Behaviouralismus

Epistemologischer Modus: Erklären
Wird angewandt in den Verhaltenswissenschaften, Rational-Choice-Modelle, Behanceialismus

Naturwissenschaft (=Einheitswissenschaft) als Vorbild
Kausalzusammenhänge (je-desto)

16./17. Jahrhundert „Entzauberung der Welt“
Strikte Außenperspektive (Objektivierung/Vermessung der Welt)
Einfache Reduktivität: Methodologischer Individualismus oder Beobachten/Erklären von
Regelmäßigkeiten individueller Verhaltensweisen

19. Jahrhundert – Aufschwung der Naturwissenschaften
- Darwin/Spencer: Sozialdarwinismus
- Fortschrittsglaube
Außenperspektive und objektivistische Sichtweise (Werteneutralität)
Methodischer Holismus

Naturalisierung menschlicher Vergesellschaftungsprozesse
Suche nach allgemeinen Gesetzmäßigkeiten
Deterministisches Denken: Handlungstheorie geht in Systemtheorie auf
Menschliche Subjekte als handelnde Wesen und Sinn werden nicht berücksichtigt

Linearisierung der Evolution --> Fortschrittsgedanke
Universelles Gesetz der unaufhörlichen Differenzierung
Steigende Interdependenz der sich ausdifferenzierenden Teile und Wachstum
- Zunahme der Komplexität/Systembildung
- Anpassung an die Umwelt (Spencer)

Wer/Wo: Spencer, Morgan, System- und Globalisierungstheorien

Wer/Wo: Spencer, Morgan, System- und Integrationstheorien

Linearisierung der Evolution --> Fortschrittsgedanke
Universelles Gesetz der unaufhörlichen Differenzierung
Steigende Interdependenz der sich ausdifferenzierenden Teile und Wachstum

Naturalisierung menschlicher Vergesellschaftungsprozesse
Suche nach allgemeinen Gesetzmäßigkeiten

19. Jahrhundert – Aufschwung der Naturwissenschaften
- Darwin/Spencer: Sozialdarwinismus
- Aberglaube

Mitte 19. Jahrhundert
Eigenart des sozialen als Produkt menschlichen Handelns -->; Konzeptualisierung von Handlungen im Fokus (Dialektik von Handlungen und Handlungsstrukturen), kommunikatives Handeln)
Prozesshaftigkeit der Sozialität/Wandel; Individuen als Akteure
Sinnhaftigkeit menschlichen Handelns (Sinn = Prozess und Resultat reziproken, kommunikativen Handelns)

Soziales Handeln: sozial, normativ regulierte Interaktion
Methodologischer Holismus: Nicht Individuum, sondern Interaktion über Symbole/Sozialität
erzeugende Interaktion zwischen Menschen
Leben in kooperativen Gruppen
Schlüssel zur Erforschung der Gesellschaft: Intersubjektivität/soziale Interaktion

Erzeugung einer symbolisch vermittelten sozialen Welt (Symbolstrukturen und Lebensformen)
Theorie symbolischer Interaktion mit universeller Geltung
Außenperspektive

Wo/Wer: Symbolischer Interaktionismus/Chicago School (Mead), Qualitative oder interpretative Soziologie

Wo/Wer: Symbolischer Interaktionismus/Chicago School (Rorty), Qualitative oder interpretative Soziologie

Erzeugung einer symbolisch vermittelten sozialen Welt (Symbolstrukturen und Lebensformen)
Theorie objektiver Interaktion mit universeller Geltung

Soziales Handeln: sozial, normativ regulierte Interaktion
Methodologischer Holismus: Nicht Individuum, sondern Interaktion über Symbole/Sozialität

Mitte 19. Jahrhundert
Eigenart des sozialen als Produkt menschlichen Handelns -->; Konzeptualisierung von Strukturen im Fokus

Ab 1980er (Postmoderne)
Veränderung der Betrachtungsweisen --> Produkt historisch-sozialer Formungen (Beispiel: Gender-Sex)
Kritik an essentialistischen Deutungen sozialer Phänomene – alles ist ein Produkt sozialer
Prozesse und nicht „naturgegeben“

Universalisierung der These sozialer Konstruiertheit (Sprachidealismus – es existiert nur worüber gesprochen und geschrieben wird/wurde)
Konstruktion weist auf Herstellungsvorgang/Resultat hin: Verschränkung von Prozess und
Produkt)

Problem: Totalisierender/blinder Relativismus (bezüglich Herrschaftskritik etc.)
- Alle Aussagen haben den gleichen Wert, es ist kein Maßstab vorhanden
- Ausblendung der Verschränkung von erster und zweiter Natur – Soziales ist bloß Produkt von Bewusstseinsakten

Wo/Wer: Berger/Luhmann – The Social Construction of Society

Wo/Wer: Weber/Luhmann – The Social Construction of Society

Problem: Totalisierender/blinder Relativismus (bezüglich Herrschaftskritik etc.)

Universalisierung der These sozialer Konstruiertheit (Sprachidealismus – es existiert nicht worüber gesprochen und geschrieben wird/wurde)

Ab 1980er (Postmoderne)
Veränderung der Betrachtungsweisen --> Produkt historisch-optionaler Formungen (Beispiel: Gender-Sex)

Anfang 19. Jahrhundert (Husserl), 20. Jahrhundert (Schütz)
Überschneidung von verschiedenen Denk- und Theorietraditionen
Grundlegender Aspekt von Denken in Axiomen, Prinzipien und Denksystemen
Anstatt der Wissenschaft: alltägliches Wahrnehmungs- und Bewusstseinsfeld des
einzelmenschlichen Bewusstseins

Verstehender Ansatz (statt erklärend): Kritik am Objektivismus, qualitative Wende
Soziale Lebensweisen als Leistung von Individuen
Menschliches Handeln als durch Symbole vermittelte, durch Normen regulierte Lebensäußerung interpretiert
Handlungsorientierter Ansatz: Prozesse der Sozialisation und Identitätsbildung relevant

Unterscheidung zwischen Naturprozessen und Prozessen der Konstitution der Gesellschaft
- Natur ist konstituiert bevor gesellschaftliche Prozesse einsetzen
- Gesellschaftliche Prozesse sind in Naturprozessen begründet
Reproduktion gesellschaftlichen Lebens wird im Zusammenhang mit Alltagspraxis thematisiert
Schwerpunkt: kulturelle Reproduktion
- Untersuchung von Formen sinnhafter Lebenswelten unter Modell der Intersubjektivität
Konstitutionsprozesse gesellschaftlicher Sinnzusammenhänge sind relevant
- Gesellschaftliches Leben auf Ebene der Sinnproduktion untersuchen
- Dynamik des Verstehens und der Wissensproduktion wird interpretiert
- Sinn = kulturelle Bedeutung
- Herausbildung transindividueller Bedeutungs- und Sinnstrukturen im Medium der Reziprozität

Doppelperspektive:
- Binnenperspektive als Angehöriger einer soziokulturellen Welt
- Außenperspektive wenn diese Welt untersucht wird
- Alltagsweltliche Beobachtung des Einzelmenschen
Sozialwelt als von interagierenden Individuen hervorgebrachte Leistung
Individuen = Produzenten von Sinn-, Norm-, Symbol- und Wertestrukturen
- Individuen werden in diese Strukturen hineinsozialisiert
Grounded Theory: Beobachtungen des Alltags zur begründeten Theoriebildung konzeptualisieren
- Hermeneutik

Wo/Wer: A. Schütz; Interpretative Sozialforschung

Wo/Wer: B. Mead; Interpretative Sozialforschung

Doppelperspektive:
- Binnenperspektive als Angehöriger einer soziokulturellen Welt
- Außenperspektive wenn diese Welt untersucht wird
- Alltagsweltliche Beobachtung der Gruppen

Unterscheidung zwischen Naturprozessen und Prozessen der Konstitution der Gesellschaft

Verstehender Ansatz (statt erklärend): Kritik am Objektivismus, qualitative Wende

Anfang 19. Jahrhundert (Husserl), 20. Jahrhundert (Schütz)
Überschneidung von verschiedenen Denk- und Theorietraditionen
Grundlegender Aspekt von Denken in Axiomen, Prinzipien und Handlungsystemen

Ab 1960er
Fokus auf Interaktion – soziokulturelle Reproduktion der Gesellschaft wird untersucht
Handlungs- und systemtheoretischer Ansatz
Zusammenhang zwischen Handeln und Rationalität und zwischen Systemrationalität und
kommunikativer Rationalität

Geht vom Menschen als sprach- und erkenntnisfähigem Subjekt aus
- Handeln wird in verschiedenen Formen unterteilt (instrumentell, strategisch, kommunikativ)
Kommunikatives Handeln – sozial, verständnisorientiert, sprachsymbolisch vermittelte Interaktion
- Dient der Erneuerung und Übermittlung von Wissen, der sozialen Interaktion und der
Herstellung von Solidarität; Befördert Ausbildung von Identität

Kritische Gesellschaftstheorie
- Wandel der Theorie durch Veränderung der Gesellschaft
- Bewegt sich zwischen Entwurf und Utopie

Wo/Wer: Jürgen Habermas

Wo/Wer: Erving Goffman

Kritische Gesellschaftstheorie
- Wandel der Theorie durch Veränderung des Einzelnen
- Bewegt sich zwischen Entwurf und Utopie

Geht vom Menschen als sprach- und erkenntnisfähigem Subjekt aus
- Handeln wird in verschiedenen Formen unterteilt (instrumentell, subjektiv, kommunikativ)

Ab 1960er
Fokus auf Interaktion – soziokulturelle Reproduktion der Gesellschaft wird untersucht

Kunst der Auslegung
Es existiert keine objektive Realität (wie im Positivismus)
Es gibt nur verschiedene Auslegungen/Interpretationen von Phänomenen, Texten und Handlungen

Hermeneutik = Auslegung und Interpretation von Texten

Begründer: W. Delthey (1833-1911)
Vertreter: H.G. Gadamer (1900-2002)

Begründer: H.G. Gadamer (1833-1911)
Vertreter: W. Delthey (1900-2002)

Hermeneutik = Auslegung und Interpretation von Geschehenem

Kunst der Auslegung
Es existiert keine objektive Realität (wie im Negativismus)
Es gibt nur verschiedene Auslegungen/Interpretationen von Phänomenen, Texten und Handlungen

Ökonomische und soziale Prozesse haben massiv an Geschwindigkeit zugenommen
- Welt scheint geschrumpft zu sein
Distanz und Zeit prägen die Organisation menschlicher Aktivitäten nicht im gleichen Ausmaß wie früher
- Beispiel: Videokonferenzen, an denen Menschen aus aller Welt teilnehmen

Soziales Leben umfasst zwei Arten von Interaktion:
a) Face-to-face-contact:
Menschen haben mit anderen Menschen aus ihrem Alltag/ihrer Umgebung zu tun (v.a. in
vormodernen Gesellschaften)
b) Immer mehr Interaktionen finden zwischen Menschen statt, die aus weit entfernten
Weltregionen kommen – Ist durch Transport- und Kommunikationssysteme (Technologie)
möglich geworden

Soziales Leben umfasst zwei Arten von Interaktion:
a) Face-to-face-contact:
Menschen haben mit anderen Menschen aus anderen Ländern zu tun (v.a. in vormodernen Gesellschaften)
b) Immer mehr Interaktionen finden zwischen Menschen statt, die aus weit entfernten Weltregionen kommen – Ist durch Transport- und Kommunikationssysteme (Technologie)
möglich geworden

Soziales Leben umfasst zwei Arten von Interaktion:
a) Face-to-face-contact:
Menschen haben mit anderen Menschen aus ihrem Alltag/ihrer Umgebung zu tun (v.a. in vormodernen Gesellschaften)
b) Immer mehr Interaktionen finden zwischen Menschen statt, die aus denselben Weltregionen kommen – Ist durch Transport- und Kommunikationssysteme (Technologie) möglich geworden

Ökonomische und soziale Prozesse haben massiv an Geschwindigkeit zugenommen
- Welt scheint gewachsen zu sein
Distanz und Zeit prägen die Organisation menschlicher Aktivitäten nicht im gleichen Ausmaß wie früher
- Beispiel: Videokonferenzen, an denen Menschen aus aller Welt teilnehmen

Ökonomische und soziale Prozesse haben massiv an Geschwindigkeit zugenommen
- Welt scheint geschrumpft zu sein
Distanz und Zeit prägen die Organisation menschlicher Aktivitäten nicht im gleichen Ausmaß wie früher
- Beispiel: Videokonferenzen, an denen Menschen aus derselben Region teilnehmen

Scapes (=Landschaften)
Gegen hegemoniale vorherrschende Modernisierungstheorien, weil:
- Modernisierungsprozesse innerhalb von Nationalstaaten nicht global untersucht werden
- Verschiedene Dimensionen nicht ausreichend differenziert beobachtet werden
Appaduraj formuliert daher Konzept der Scapes: beschreiben global verbundene und wirkende Dimensionen

1) Ethnoscapes – Landschaft aller Menschen, die die unruhige Welt prägen und in Bewegung sind (Migranten, Touristen, Flüchtlinge etc.)

2) Technoscapes – Grenzüberschreitende Bewegung von Technologie
(Internet)

3) Ideoscapes – Wirkung von zirkulierenden religiösen/politischen Ideologien
(Staatliche Herrschaft legitimieren oder herausfordern; komplexe, ideale Landschaften)

4) Mediascapes – Produktion, Verbreitung und Wirkung medialer Bilder und Informationen
(Elektronische Bildung, global vernetzte Medien)

5) Financescapes – Beschreibt Börsen, Spekulationsgeschäfte, Devisenmärkte
(Translokale Investitionen)

5) Financescapes – Beschreibt Börsen, Spekulationsgeschäfte, Devisenmärkte
(Transnationale Investitionen)

4) Mediascapes – Produktion, Verbreitung und Wirkung medialer Bilder und Informationen
(Elektronische Unterhaltung, global vernetzte Medien)

3) Ideoscapes – Wirkung von zirkulierenden religiösen/politischen Ideologien
(Staatliche Herrschaft legitimieren oder herausfordern; komplexe, neutrale Landschaften)

1) Ethnoscapes – Landschaft aller Menschen, die die ruhige Welt prägen und in Bewegung sind (Migranten, Touristen, Flüchtlinge etc.)

Objektivismus:
Reproduktion der sozialen Welt über Strukturen
Handeln als Reflex
Mensch als Marionette, die von der Struktur beherrscht wird
Es wird ignoriert, dass Akteure das Handeln beeinflussen können

Subjektivismus
Reproduktion der sozialen Welt über das Individuum
Nichts Übergeordnetes, alles individuell
Strukturlos: jeder handelt wie er will

Subjektivismus
Reproduktion der sozialen Welt über das Individuum
Strukturlos: jeder handelt wie er will

Subjektivismus
Reproduktion der sozialen Welt über das Individuum
Nichts Übergeordnetes, alles individuell

Objektivismus:
Reproduktion der sozialen Welt über Strukturen
Handeln als Reflux

Objektivismus:
Reproduktion der sozialen Welt über Strukturen
Handeln als Reflex

Kultur als Mittel zur Distinktion:
- Kultur als Abgrenzung/Unterscheidung von anderen

Kultur als Gestalt (Boas, Mead, Benedict):
- Kulturen bilden komplexes ganzes und existieren nebeneinander (nicht hierarchisch
übereinander)

Kultur als Text(ur)/Code:
- Kultur unterliegt ständig neuen Bedeutungen und Interpretationen
- Text darf nie isoliert aufgefasst werden
- Literarische Texte = Darstellungsform kultureller Selbstauslegung

Kultur als Essentialismus – Huntingtons Theorie der Kulturkreise
- Kulturkreise: Kultur = territorial definiert
- Beispiel: westlicher Kulturkreis
- Kulturkreise als Abgrenzung nach Außen

Culture is ordinary – 3 Definitionen von Kultur nach Williams
- Ideale Bestimmung: Kultur ist ein Zustand/Prozess menschlicher Perfektion
- Dokumentarisch: Menschliches Denken und Erfahrung wird detailliert aufgezeichnet
- Gesellschaftliche Bestimmung: Beschränkung einer bestimmten Lebensweise

Cultural studies:
- Kultur = umfassende Lebensweise, kein Ort existiert ohne Kultur
- Kultur = Teil des Alltags
- Kultur = durch Alltagserfahrung gelebte Erfahrung
- Kultur = Konfliktfeld: Gruppen werden beherrscht oder aneinander gebunden

Cultural studies:
- Kultur = Teil des Alltags
- Kultur = durch Alltagserfahrung belebte Erfahrung

Culture is ordinary – 3 Definitionen von Kultur nach Williams
- Ideale Bestimmung: Kultur ist ein Zustand/Prozess menschlicher Perfektion

Kultur als Essentialismus – Huntingtons Theorie der Kulturkreise
- Kulturkreise als Abgrenzung nach Innen

Kultur als Text(ur)/Code:
- Text soll isoliert aufgefasst werden
- Literarische Texte = Darstellungsform kultureller Selbstauslegung

Zeitraum der modernen Wissenschaft (1500-1979)
Universelle Wahrheiten, die für jeden gelten
Vernunft und Rationalität als Grundlage der Wissenschaft
Zwei Aussagen können nicht gleichzeitig richtig sein, wenn sie sich widersprechen

Ziel = Verallgemeinerung (Beispiel: Alle Schwäne sind weiß)
Klare Systeme, begründete Ordnung
Fremder, der die Ordnung stört, wird zum Gegner

Ziel = Verallgemeinerung (Beispiel: Alle Schwäne sind weiß)
Fremder, der die Ordnung stört, wird zum Freund

Ziel = Verallgemeinerung (Beispiel: Alle Schwäne sind weiß)
Klare Systeme, begründetes System

Universelle Wahrheiten, die für jeden gelten
Vernunft und Rationalität als Grundlage der Wissenschaft
Zwei Aussagen können nicht gleichzeitig richtig sein, wenn sie sich widersprechen

Zeitraum der modernen Wissenschaft (1500-1979)
Vernunft und Irrationalität als Grundlage der Wissenschaft

Neue Denkweise (ab 1970) hinterfragt moderne Kultur kritisch
Keine allgemeingültigen Aussagen mehr möglich
Subjektivität entscheidend – wenig Interesse an Objektivität
Es wird nicht mehr an die eine Ordnung/Gesamtentwurf geglaubt

Pluralismus wird hervorgehoben – verschiedene Denkweisen/Vorstellungen in der Gesellschaft dürfen existieren
Grenzen verschwimmen, es bleiben Teile übrig - Zeichnet sich nicht mehr durch die Ordnung aus

Pluralismus wird hervorgehoben – Grenzen verschwimmen, es bleiben keine Teile übrig - Zeichnet sich nicht mehr durch die Ordnung aus

Pluralismus wird hervorgehoben – verschiedene Denkweisen/Vorstellungen in der Gesellschaft dürfen nicht existieren

Neue Denkweise (ab 1970) hinterfragt moderne Kultur kritisch
Allgemeingültige Aussagen sind möglich
Subjektivität entscheidend – wenig Interesse an Objektivität
Es wird nicht mehr an die eine Ordnung/Gesamtentwurf geglaubt

Neue Denkweise (ab 1970) hinterfragt moderne Kultur kritisch
Keine allgemeingültigen Aussagen mehr möglich

Bereits in den 1980ern – betraf v.a. die Geisteswissenschaften
Sozialwissenschaften = treibende Kräfte, die sich mit der Reflexivität beschäftigten
Reflektieren der Forschungssituation (Wie wird Forschung dargestellt)

Pluralität begünstigt Interdisziplinarität (Zusammenarbeit versch. Studienrichtungen)

Pluralität begünstigt Interdisziplinarität (Keine Zusammenarbeit versch. Studienrichtungen)

Pluralität verhindert Interdisziplinarität (Zusammenarbeit versch. Studienrichtungen)

Bereits in den 1980ern – betraf v.a. die Sozialwissenschaften
Sozialwissenschaften = treibende Kräfte, die sich mit der Reflexivität beschäftigten

Bereits in den 1980ern – betraf v.a. die Geisteswissenschaften
Sozialwissenschaften = treibende Kräfte, die sich mit der Reflektivität beschäftigten

Bereits in den 1980ern – betraf v.a. die Geisteswissenschaften
Reflexieren der Forschungssituation (Wie wird Forschung dargestellt)

Qualitative (Interviews) und quantitative (Fragebögen) Forschungsmethoden von Auswirkung der Postmoderne betroffen
Prägung (Interesse, Vorwissen) des Forschers wichtig
Forschungssituation soll reflektiert werden

Multiperspektive Forschungsmethoden – verschiedene Blickwinkel
Ziel = Verschiedenheiten und Widersprüche auffassen
- Bewegung und Veränderung beschreiben

Multiperspektive Forschungsmethoden – verschiedene Blickwinkel
- Bewegung oder Veränderung beschreiben

Multiperspektive Forschungsannahmen – verschiedene Blickwinkel
- Bewegung und Veränderung beschreiben

Multiperspektive Forschungsmethoden – verschiedene Blickwinkel
- Stillstand und Veränderung beschreiben

Qualitative (Fragebögen) und quantitative (Interviews) Forschungsmethoden von Auswirkung der Postmoderne betroffen

Qualitative (Interviews) und quantitative (Fragebögen)
Prägung (Desinteresse, Vorwissen) des Forschers wichtig

Qualitative (Interviews) und quantitative (Fragebögen)
Forschungssituation soll isoliert werden

Postmoderne = Kritik an der Moderne

Reflexivität (=Sich-Rückbeziehen) Grundlage für Forschung

Ziel = Auseinandersetzung mit der Pluralität

Postmoderne = Auseinandersetzung mit der Pluralität

Ziel (=Sich-Rückbeziehen) Grundlage für Forschung

Reflexivität = Kritik an der Moderne

Zeit nach der Entkolonisierung
Schwerpunkt: nachwirkende Einflüsse der Kolonialherrschaft wirken oft bis heute weiter
Koloniale Denkweise – Stereotype – Machtverhältnisse

Imagined Communities (Anderson): Warum fühlen sich Menschen einer Gruppe oder dem Staat zugehörig, obwohl sie die Mitglieder nicht kennen?
- Wodurch identifizieren sie sich mit der Gruppe?
- Wodurch wollen sie sich unterscheiden?
Beispiel: schwarze Sklaven, die jetzt keine mehr sind und dennoch einen niedrigen Status haben

Imagined Communities (Anderson): Warum fühlen sich Menschen eines Staates oder der Gruppe zugehörig, obwohl sie die Mitglieder kennen?

Imagined Communities (Anderson): Warum fühlen sich Menschen einer Gruppe oder dem Staat zugehörig, obwohl sie die Mitglieder nicht kennen?
Beispiel: weiße Sklaven, die jetzt keine mehr sind und dennoch einen niedrigen Status haben

Zeit nach der Entkolonisierung
Schwerpunkt: nachwirkende Einflüsse der Imperialherrschaft wirken oft bis heute weiter

Zeit nach der Entkolonisierung
Imperiale Denkweise – Stereotype – Machtverhältnisse