FASE AFECTIVA:

En este guía reflexionarás sobre la importancia de pensar en el hombre como un ser en el mundo, ya que el mundo moderno se ha olvidado de ser hombre y de ser hombre en el mundo. Encontraremos una serie de ejercicios que impulsarán a una reflexión personal y otros que desarrollarán algunas competencias interpretativas y argumentativas. La guía no tiene una temática secuencial, sino que busca por medio de los ejercicios despertar el interés filosófico por el hombre.

Interpreto textos filosóficos aplicando diferentes habilidades.

EXCITEMOS NUESTRO PENSAMIENTO

A continuación encuentra un breve comentario sobre el existencialismo. Planteo mi punto de vista al respecto .SARTRE- HEIDEGGER EXISTENCIALISMO

1. “El hombre un ser para la existencia”Después de dos guerras mundiales, el hombre se fundió en la angustia, los existencialistas rescatan al hombre como un ser existente. De nada le sirven las ideas al hombre si no es capaz de mantener la existencia. Para los existencialistas el hombre es un ser libre condenado a la muerte. La muerte y el sin sentido hacen parte de la esencia de hombre. El hombre es arrojado al mundo para vivir en la angustia y en el sin sentido. El hombre es un ser para la nada

¿ Que piensas referente a este texto anterior?____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________-_-------------------______------------------------------------------------------------------

. “La acción humana determina la historia”El hombre es un ser humano que construye la historia a partir de actos. Las condiciones de la realidad humana se determinan a partir de ideas, valores, y deseos, que el hombre construye en la historia. Los actos del hombre determinan las ideas, la historia y el conocimiento. La tarea de la filosofía es construir la estructura de la conciencia por medio de ciencias como la psicología y la sociología.
¿dar tu aporte personal ?
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ROUSSEAU NATURALISMO .
“El es un ser natural bueno”Rousseau fue posiblemente el más profundo y original de los hombres del siglo XVII y el que más influyó en el mundo contemporáneo. Para Rousseau el hombre se encuentra en la paradoja del ser natural y libre que es el estado en el cual nace, y el ser artificial o social, que es la estructura que se le impone. El hombre en su estado natural, primitivo, es enteramente libre, luego la desigualdad aparece con la sociedad: “El hombre es bueno pero la sociedad lo corrompe”. El ideal natural de la humanidad será entonces, retornar al estado primitivo, semejante al que los exploradores europeos vieron en los pueblos primitivos de América y Oceanía._

Partiendo de todo lo trabajado con respecto a la elaboración de ensayos y de su estructura, creo un ensayo que relacione cada uno de los anteriores planteamientos agregando mi propio punto de vista.

FASE EXPRESIVA.

Utilizo mi cuaderno INTERPRETO Y GRÁFICO:Gráfico los siguientes pensamientos sobre la antropología filosófica.La filosofía del ser humano, que es una reflexión filosófica sobre el hombre en general, investiga de manera reflexiva la existencia humana, que es un proceso de construcción existencial auténtico o inauténtico para responder las preguntas fundamentales ¿qué es el hombre?, ¿qué debe conocer?, ¿qué debe hacer?
La filosofía del ser humano, que es una reflexión filosófica sobre el hombre en general, analiza, de manera funcional la mente humana, que constituye el soporte inmaterial del pensamiento, como una manera de buscar explicaciones al proceso de construcción de la conciencia y su conexión con la realidad.

PROPÓSITO EXPRESIVO:

Desarrollar habilidades que me permitan profundizar en la reflexión filosófica sobre el ser humano?

Heidegger, Martin. El ser y el tiempo

Necesidad, estructura y primacía de la pregunta por el ser
1. Necesidad de una repetición explícita de la pregunta por el serHoy esta pregunta ha caído en el olvido, aunque nuestro tiempo se atribuya el progreso de una reafirmación de la “metafísica”. Pese a ello, nos creemos dispensados de los esfuerzos para volver a desencadenar una investigación al respecto.Sin embargo, esta pregunta no es una pregunta cualquiera. Ella mantuvo en vilo la investigación de Platón y Aristóteles, aunque para enmudecer desde entonces como pregunta temática de una efectiva investigación. Lo que ellos alcanzaron se mantuvo, a través de múltiples modificaciones y “retoques”, hasta la Lógica de Hegel. Y lo que, en el supremo esfuerzo del pensar, le fuera antaño arrebatado a los fenómenos, si bien fragmentaria e incipientemente, se ha convertido desde hace tiempo en una trivialidad y No sólo eso Sobre la base de los comienzos griegos de la interpretación del ser, llegó a constituirse un dogma que no sólo declara superflua la pregunta por el sentido del ser, sino que, además, ratifica y legitima su omisión. Se dice: el concepto de “ser” es el más universal y vacío. Como tal, opone resistencia a todo intento de definición. Este concepto universalísimo y, por ende, indefinible, tampoco necesita ser definido. Todo el mundo lo usa constantemente y comprende ya siempre lo que con él quiere decir. De esta manera, lo que estando oculto incitaba y mantenía en la inquietud al filosofar antiguo, se ha convertido en algo obvio y claro como el sol, hasta el punto de que si alguien insiste en preguntar aún por ello, es acusado de error metodológico.
Al comienzo de esta investigación no es posible discutir en detalle los prejuicios que constantemente suscitan y alimentan la convicción de que no es necesario preguntar por el ser. Ellos hunden sus raíces en la ontología antigua misma. Ésta, por su parte, sólo podrá ser adecuadamente interpretada —en lo que respecta al terreno de donde han brotado sus conceptos ontológicos fundamentales, y a la justeza de la legitimación y del número de las categorías— siguiendo el hilo conductor de la aclaración y respuesta de la pregunta por el ser. Llevaremos, pues, la discusión de estos prejuicios tan sólo hasta el punto en que pueda verse la necesidad de una repetición de la pregunta por el sentido del ser. Estos prejuicios son tres:1. El “ser” es el concepto “más universal”:“Una comprensión del ser ya está siempre implícita en todo aquello que se aprehende como ente”. Pero la “universalidad” del “ser” no es la del género. El “ser” no constituye la región suprema del ente en tanto que éste se articula conceptualmente según género y especie: La “universalidad” del ser “sobrepasa” toda universalidad genérica. El “ser” es, en la nomenclatura de la ontología medieval, un “trascendental”. La unidad de este “universal” trascendental frente a la multiplicidad de los supremos conceptos genéricos quiditativos fue reconocida por Aristóteles como la unidad de la analogía.

Con este descubrimiento, Aristóteles, pese a su dependencia respecto del cuestionamiento ontológico de Platón, puso el problema del ser sobre una base fundamentalmente nueva. Pero tampoco él logró disipar la oscuridad de estas conexiones categoriales. La ontología medieval discutió copiosamente el problema, especialmente en las escuelas tomista y escotista, sin llegar a una claridad de fondo. Y cuando, finalmente, Hegel determina el “ser” como lo “inmediato indeterminado”, haciendo de esta definición la base para todo el ulterior despliegue categorial de su Lógica, sigue mirando en la misma dirección que la ontología antigua, con la única diferencia que deja de mano el problema, ya planteado por Aristóteles, de la unidad del ser frente a la multiplicidad de las “categorías” quiditativas. Por consiguiente, cuando se dice: el “ser” es el concepto más universal, ello no puede significar que sea el más claro y que no esté necesitado de una discusión ulterior. El concepto de “ser” es, más bien, el más oscuro.

De acuerdo al texto anterior realiza el siguiente taller de a 3 estudiantes

¿Cuál es la pregunta que ha caído en el olvido según Heidegger?a. ¿Qué es la realidad?b. ¿Qué quiere decir Ser?c. ¿Cuál es el sentido del ser?d. ¿Para qué nos preguntamos por el ser?

2 ¿Cuáles son la razones para que la pregunta por el ser haya caído en el olvido según Heidegger?

a. Nunca fue importante para la filosofía por su alto grado de complejidad, no le interesaba más que a Aristóteles y Platón y nadie nunca pudo entenderla.
b. El ser es el más universal, complicado y absurdo de los conceptos.
c. Es una pregunta que carece de sentido pues sencillamente es un enredo del lenguaje.
d. Se cree que el ser es el concepto más universal, es un concepto indefinible y es un concepto evidente por sí mismo.3

¿Por qué se hace necesario volver a formular la pregunta por el ser?

a. El concepto de ser todavía es el más oscuro, la indefinibilidad del ser no descarta la pregunta por el mismo sino que más bien invita a ella y la pregunta debe reformularse pues no está bien hecha.

b Es necesario para los seres humanos entender de qué están compuestos, determinar qué tipo de ente son y cuál es su función en la existencia.

c. La pregunta invita a desarrollar las competencias interpretativas y prepositivas de los estudiantes con el fin de ampliar su habilidad en la comprensión de lectura y en la formulación de preguntas.

d.Es la pregunta filosófica más fundamental porque se refiere a uno de los problemas más antiguos de la humanidad: qué es el ser y cuál es su esencia.

4 Describe las razones para olvidar un problema en tu vida cotidiana. Indica por qué dichas razones son válidas.

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5 Elabora un escrito argumentativo en el que intentes responder a la pregunta ¿por qué el ser es al mismo tiempo el más universal y el más concreto de los conceptos?

	Creado por Sandra Maria Gomez Santana hace alrededor de 8 años

clase de 10