Mapa Mental Psicologia Precientifica

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•    Psicología pre científica en sus tres periodos   En la antigua Grecia  del periodo Clásico Sócrates 470 ac   Platón 428 ac  y Aristóteles 384 ac fijaron postulados de:  conocerse a si mismo y/o  resolverse como Ser consciente de Si. que en su esencia se han mantenido a través de los tiempos ha habido diferentes formas de ordenarlo o estudiarlos . llámese: alma, espíritu, pensamiento, psique , moral , ética, etc  correspondiendo a algo que no podemos negar que existe pero no podemos palpar y otra parte palpable que es el  cerebro del cuerpo , de alguna forma, aun no explicable del todo, la interacción en unidad de estos dos componentes ( sujeto psíquico ) y sus consecuencias definen el objeto de la Psicología En el Periodo Medieval San Agustín y Santo Tomas de Aquino enmarcan la discusión en la Fe Religiosa y  aprisionan la discusión orientando todo a la idea de salvación del alma inmortal  por parte de Dios, dejándole el trabajo del hombre,  de resolverse como Ser consciente de Si ,  a Dios. La Edad Moderna Qué es la ruptura de la tradición religiosa, sale y centra los estudios en el mundo subjetivo vivencias del hombre René Descartes 1596-1650 de la dualidad cuerpo mente prueba la existencia de dios el dualismo metafísico divide radicalmente la naturaleza humana en dos componentes irreductibles los psíquico es lo consciente y lo físico lo biológico  el sujeto psíquico se convierte en el objeto de la psicología hasta hoy. Con este concepto básico centran su discusión en las experiencias y sensacionesde que si la mente nace en blanco o no. De que si las ideas están inmersas en el Ser o son inducidas . Descartes asegura que son innatas mientras que Locke berkley y Hume  niegan las ideas innatas   D.,J. (2011).Historia de la psicología.(1a. ed.) McGraw-Hill Interamericana. Página 65. Tomado de http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2053 Tortosa, F. & Civera, C. (2006) Historia de la psicología (1a. ed.). Cap. 3 Primeros planteamientos psicológicos en las ciencias del espíritu. España: McGraw-Hill. Recuperado de http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/detail.action?do   

1. Medieval
   1. San Agustín (354-430 d.c)

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      • Fragmento de Confesiones.De san Agustín.Libro X; capítulos 9, 10 y 11.No son sólo éstos los únicos tesoros almacenados en mi vasta memoria. Aquí se encuentran también todas las nociones que aprendí de las artes liberales que todavía no he olvidado. Y están como escondidas en un lugar interior, que no es lugar. Pero no están las imágenes de las cosas, sino las cosas mismas. Yo sé, en efecto, lo que es la gramática, la dialéctica y las diferentes categorías de preguntas. Todo lo que sé de ellas está, ciertamente, en mi memoria, pero no como una imagen retenida de una cosa, cuya realidad ha quedado fuera de mí. No es tampoco como la voz impresa que suena y se desvanece, dejando una huella por la que recordamos como si sonara cuando ya no suena. Ni como el perfume que pasa y se pierde en el viento y que, afectando al sentido del olfato, envía su imagen a la memoria, por la que puede ser reproducida. Ni como el manjar, que ya no tiene sabor en el estómago y que parece lo tiene, sin embargo, en la memoria. Ni como una sensación que sentimos en el cuerpo a través del tacto que, aunque esté alejada de nosotros, podemos imaginarla en la memoria después del tacto. En estos casos las cosas no penetran en la memoria. Simplemente son captadas sus imágenes con asombrosa rapidez, quedando almacenadas en un maravilloso sistema de compartimentos, de los cuales emergen de forma maravillosa cuando las recordamos. Pero cuando oigo que son tres las categorías de preguntas –si la cosa existe, qué es y cuál es– retengo las imágenes de los sonidos de que se componen estas palabras. Y sé también que atravesaron el aire con estrépito y que ya no existen. Pero los hechos significados por estos sonidos no los he tocado nunca con ningún sentido del cuerpo. Tampoco los he podido ver fuera de mi alma, ni son sus imágenes las que almaceno en mi memoria sino los hechos mismos. Que me digan, pues, si pueden, por dónde entraron en mí. Recorro todas las puertas de mi cuerpo y no hallo por dónde han podido entrar estos hechos. Mis ojos me dicen, en efecto: «Si tienen color, nosotros los anunciamos.» Los oídos dicen: «Si emitieron algún sonido, nosotros los hemos detectado.» El olfato dice: «Si despiden algún olor, por aquí pasaron.» El gusto dice también: «Si no tienen sabor, no me preguntéis por ellos.» El tacto dice: «Si no es cuerpo, no lo toqué, y si no lo he tocado, no he transmitido mensaje de él.» ¿Cómo, entonces, estos hechos entraron en mi memoria? ¿Por dónde entraron? No lo sé. Cuando los aprendí, no los di crédito por testimonio ajeno. Simplemente los reconocí en mi alma como verdaderos y los aprobé, para después encomendárselos como en depósito y poder sacarlos cuando quisiera. Por tanto, debían estar en mi alma incluso antes de que yo los aprendiese, aunque no estuviesen presentes en la memoria. ¿En dónde estaban? ¿Por qué los reconocí al ser nombrados y decir yo: «Así es, es verdad?» Sin duda porque ya estaban en mi memoria y tan retirados y escondidos como si estuvieran en cuevas profundísimas. Tanto, que no habría podido pensar en ellos, ni alguien no me hubiera advertido de ellos para sacarlos a relucir. Descubrimos así que aprender las cosas –cuyas imágenes no captamos a través de los sentidos- equivale a verlas interiormente en sí mismas tal cual son, pero sin imágenes. Es un proceso del pensamiento por el que recogemos las cosas que ya contenía la memoria de manera indistinta y confusa, cuidando con atención de ponerlas como al alcance de la mano en la memoria –pues antes quedaban ocultas, dispersas y desordenadas– a fin de que se presenten ya a la memoria con facilidad y de modo habitual. Mi memoria acumula un gran número de hechos e ideas de este tipo, que, como dije, han sido ya descubiertas y puestas como a mano y que afirmamos haber aprendido y conocido. Si las dejo de recordar de tiempo en tiempo, vuelven a sumergirse y hundirse en los compartimentos más hondos de mi memoria, de modo que es necesario repensarlas otra vez en este lugar –pues no es posible localizarlas en otro–. En otras palabras, cuando se han dispersado, he de recogerlas de nuevo para poder conocerlas. Tal es la derivación del verbo cogitare, que significa pensar. Pues en latín el verbo cogo (recoger, coger) dice la misma relación a cogito (pensar, cogitar) que ago (mover) a agito (agitar) o que facio (hacer) a factito (hacer con frecuencia). Pero la palabra cogito queda reservada a la funcióndel alma. Se emplea correctamente sólo cuando se aplica cogitari a lo que se recoge (colligitur), es decir, lo que se junta (cogitar) no en un lugar cualquiera, sino en el alma. Fuente: Agustín, San. Confesiones. Prólogo, traducción y notas de Pedro Rodríguez de Santidrián. Madrid. Alianza Editorial, 1998 Leer más: http://www.monografias.com/trabajos6/sanag/sanag.shtml#ixzz4uOMldnrr
   2. Santo Tomas de Aquino (1224-1274)

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      • Santo Tomás logró que la filosofía de Aristóteles llegara a ser parte de las enseñanzas de los católicos. Este santo ha sido el más famoso profesor de filosofía que ha tenido la Iglesia.
2. Clasica
   1. . Parménides de Elea (515 a 470) Pitágoras de Samos (572 a 497

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      •    Pitágoras. Es una dualista, que sostenía que la mente y el cuerpo son entidades distintas. Distinguía entre la psique inmortal, que puede percibir racionalmente el mundo inteligible y el cuerpo materia corruptible en el que está encerrado. Para Pitágoras todo puede explicarse en términos de los principios de la armonía  matemática. Pitágoras creía en la inmortalidad y la transmigración de la psique. Para él la psique es una entidad capaz de sobrevivir a la muerte corporal. Identifica el cerebro como el órgano corporal del pensamiento.   
   2. Empédocles (495 a 435) Heráclito de Efeso. (540 a 480) Thales de Mileto. (624 a 546) , Lucipo. (500 a 450) y Demócrito (460 a 370)

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      • Empédocles. (495 a 435) Desarrolló la teoría de los cuatro elementos, afirmando que le fuego, el aire, la tierra y el agua son las  “raíces” eternas e irreductibles que constituyen todas las manifestaciones de la naturaleza. Su teoría ejerció una enorme influencia en la medicina y la psicología. Plantea que la salud consiste en un equilibrio apropiado entre los cuatro elementos que hay en nuestro cuerpo y en nuestra sangre.
      • Lucipo. (500 a 450) y Demócrito (460 a 370) Sostenían que los elementos constituyentes fundamentales son “los átomos y el vacío”. 
   3. Sócrates. (469 a 399) , Platón. (429 a 347) Dualista, Aristóteles. (384 a322)

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      •    Aristóteles. (384 a322) Dice que plantas y animales tienen su psique. Autor del libro “Sobre el alma”. Habla sobre: Psique Nutritiva en referencia a las plantas, es su esencia cuyas funciones son el crecimiento, el sustento a través de la alimentación y la reproducción. Psique sensible es la esencia de los animales. Es responsable de la sensación, la experiencia del placer y el dolor. La imaginación y la memoria y la locomoción por medio del deseo sensual. Psique racional o mente es la esencia de los seres humanos, que le sirve para las funciones cognitivas, como la abstracción, la deliberación y la remembranza. Los seres humanos poseen la psique nutritiva en virtud de la cual son seres autosustentables, la psique sensible, gracias a la cual son seres sensitivos y la psique racional, en virtud de la cual son seres cognitivos. Aristóteles consideraba que la cognición depende de la imaginación: “Sin una imagen, el pensamiento es imposible”. Para Aristóteles la materia es el elemento constituyente básico de todas las sustancias, las cuales se particularizan en sustancias distintas, por ejemplo: en lo individual (Las ramas se contraponen a las rosas) por su forma esencial, así una rana, materia en forma de rana, un ser humano, materia en forma de ser humano, etc. Aristóteles distinguía entre lo potencial y lo real. Explicaba todo cambio en la naturaleza en términos del proceso de la entelequia, por medio del cual lo que es simplemente potencial se vuelve real mediante la realización de su forma. Causalidad y teleología. Aristóteles distinguía entre cuatro tipos de causalidad que según afirmaba, desempeñan una función importante en la explicación de todos los existentes en el mundo natural. La causa material.  De un existente, es el material del cual está hecho .Ejemplo: De una estatua en bronce, es el bronce a partir del cual se creó. La causa formal.  Es una forma esencial que distingue a este tipo de existentes de todas las demás. Ejemplo: En la estatua de bronce, es la estructura o forma de la estatua. La causa eficiente. De un existente es el agente responsable de su generación. Ejemplo: La causa eficiente de una estatua de bronce, es el artista que la creó. La causa final.  De un  existente es la finalidad, función o propósito por el cual existe. Ejemplo: La causa final de una estatua de bronce del Dios Zeus, podría ser la glorificación de los Dioses. Psicología de Aristóteles.  Aristóteles desarrolló los principios básicos de su teoría psicológica en su libro “Sobre el alma” y son producto de la aplicación de su esquema causal a los seres humanos. La psique es la causa formal de un ser humano, el conjunto de propiedades funcionales que constituyen ciertas sustancias en forma de seres humanos. Sensación, Percepción y Cognición.  Aristóteles afirmó que hay Sentidos Especiales, sensaciones que son discernibles, únicamente por uno de los sentidos. El color es la sensación específicamente de la vista, el sonido del oído, etc. Sostenía que hay sentidos comunes para el movimiento y la magnitud, que perceptibles mediante varios sentidos. Aristóteles consideraba que la cognición depende de la imaginación; sin una imagen el pensamiento es imposible. También distinguió entre la memoria simple, como la capacidad de reconocer una imagen de algo en el pasado y la reminiscencia, como la búsqueda activa de imágenes en la memoria. Deliberaciones.  Es la capacidad para comprender la forma común de diferentes casos del mismo tipo de sustancias, mediante la abstracción de la experiencia sensorial, que es la base de todo conocimiento teórico, incluido el conocimiento psicológico. Estos principios sobre todo el de la contigüidad (con repetición) se convirtieron en el pilar de la psicología asociacionista en Europa en el siglo XVIII y XIX y de la psicología conductista en EE.UU en el siglo XX. Razón activa y pasiva.  Razón activa es la realidad pura, es inmutable y no la restringe ninguna sustancia material temporalmente delimitada; en consecuencia puede sobrevivir y sobrevive a la muerte y destrucción de las sustancias materiales, que son los seres humanos. Aristóteles dice: La razón activa es “inmortal y eterna”. Apologistas cristianos explotaban este tipo de comentarios, e identificaron la razón activa, con el alma inmaterial, que es distinta al cuerpo material y que sobrevive a la muerte y goza de la dicha o condenación eternas.   
   4. Alcmeón. (500) ,Hipócrates. (460 a 377)

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      •    Hipócrates. (460 a 377) Afirmaba que el cerebro es el centro de las capacidades psicológicas (Alcmeón) Debe saberse que en general la fuente de nuestro placer, júbilo, risa y diversión, lo mismo que de nuestro pesar, dolor , ansiedad y lágrimas, no es otra cosa que el cerebro, también es el asiento de la locura y el delirio.   
3. Moderna

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   •    Edad Moderna - Renacimiento e Ilustración Entre los siglos XVI y XVIII, en el mundo occidental convivieron la concepción demonológica de la enfermedad mental y el humanitarismo. La recuperación de la influencia de los autores clásicos griegos y romanos tuvo un papel fundamental en esta segunda vertiente, que relacionaba los trastornos psicológicos con alteraciones físicas, y no morales. La palabra “psicología” se empezó a popularizar durante este periodo histórico. En este sentido fueron especialmente importantes las obras de los filósofos Marko Marulic, Rudolf Göckel y Christian Wolff. Cabe destacar la influencia de filósofos como René Descartes, que contribuyó a la concepción dualista que separaba el cuerpo y el alma, Baruch Spinoza, que la cuestionó, o John Locke, quien afirmó que la mente depende de influencias ambientales. Asimismo el médico Thomas Willis atribuyó los trastornos mentales a alteraciones en el sistema nervioso. A finales del siglo XVIII también fueron muy influyentes Franz Joseph Gall y Franz Mesmer; el primero introdujo la frenología, según la cual las funciones mentales dependen del tamaño de áreas concretas del cerebro, mientras que el mesmerismo atribuía las alteraciones físicas y psicológicas a la acción de energías magnéticas sobre los fluidos corporales. La psiquiatría fue precedida por el alienismo, representado principalmente por Philippe Pinel y su discípulo Jean-Étienne Dominique Esquirol. Pinel promovió el tratamiento moral de los enfermos mentales y las clasificaciones diagnósticas, mientras que Esquirol fomentó el uso de la estadística para analizar la eficacia de las intervenciones psicológicas.   Bibliografias: http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2053/?il=278 http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/detail.action?docID=10498496&p00=historia+psicologia   
   1. René Descartes 1596-1650

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      • La dualidad cuerpo- mente prueba la existencia de dios el dualismo metafísico divide radicalmente la naturaleza humana en dos componentes irreductibles los psíquico es lo consciente y lo físico lo biológico  el sujeto psíquico se convierte en el objeto de la psicología hasta hoy.
   2. John Locke (1632-17'04),David Hume (1711-1776),George Berkeley (1685-1753)

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      •    .La dualidad de cuerpo psique Con este concepto básico centran su discusión en las experiencias y sensaciones de que si la mente nace en blanco o no. De que si las ideas están inmersas en el Ser o son inducidas . Descartes asegura que son innatas mientras que Locke berkley y Hume  niegan las ideas innatas