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Created by Liliana Farasica
over 8 years ago
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Pedagogía de la libertad vs pedagogía
ACPO
- Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los
mayores y más significativos pedagogos
del siglo XX. Con su principio del diálogo,
enseñó un nuevo camino para la relación
entre profesores y alumnos. Sus ideas
influenciaron e influencian los procesos
democráticos por todo el mundo. Fue el
pedagogo de los oprimidos y en su trabajo
transmitió la pedagogía de la esperanza.
Influyó en las nuevas ideas liberadoras en
América Latina y en la teología de la
liberación, en las renovaciones
pedagógicas europeas y africanas, y su
figura es referente constante en la política
liberadora y en a educación. Fue
emigrante y exilado por razones políticas
por causa de las dictaduras. Por mucho
tiempo, su domicilio fue el Consejo
Mundial de las Iglesias en Ginebra, Suiza.
- Monseñor José Joaquín Salcedo
Guarín nació el 8 de diciembre
de 1921 en el municipio de
Corrales, Boyacá. Hijo mayor de
Eva María Guarín Perry (de
ascendencia inglesa) y de José
Joaquín Salcedo Cújar (de
ascendencia
castellana-boyancense1 ). Fue
ordenado sacerdote el 31 de
mayo de 1947 y celebró su
primera misa cantada en la
Iglesia del Carmen de Bogotá, el
16 de julio. Fundador de las
Escuelas Radiofónicas en el
mundo y Acción Cultural
Popular, ACPO.
- La cultura escrita en sociedades campesinas: la experiencia de Radio Sutatenza en el Suroccidente
colombiano Por: Aura Hurtado
- En Colombia, a mediados del siglo XX las habilidades de lectura y escritura continuaban siendo
ajenas para buena parte de la población. El analfabetismo se mantenía como el común denominador
de una importante porción de los grupos populares. A pesar del naciente interés de los gobiernos
conservadores de la época por reducir el analfabetismo como una estrategia para prevenir una
posible sublevación popular, la situación aún no lograba ser modificada en términos sustanciales.
Las campañas de alfabetización emprendidas fueron de corta duración, sin lograr afianzarse como
políticas del Ministerio de Educación Nacional, y las escuelas primarias no cubrían toda la población
en edad escolar
- En Colombia, a mediados del siglo XX las habilidades de lectura y escritura continuaban siendo
ajenas para buena parte de la población. El analfabetismo se mantenía como el común denominador
de una importante porción de los grupos populares. A pesar del naciente interés de los gobiernos
conservadores de la época por reducir el analfabetismo como una estrategia para prevenir una
posible sublevación popular, la situación aún no lograba ser modificada en términos sustanciales.
Las campañas de alfabetización emprendidas fueron de corta duración, sin lograr afianzarse como
políticas del Ministerio de Educación Nacional, y las escuelas primarias no cubrían toda la población
en edad escolar
- Sutatenza: retos y sueños de un proyecto radial Por: Gabriel
Gómez Mejía
- Cuando aparece la que será Radio Sutatenza en el dial de los inexistentes receptores radiofónicos de
las casas campesinas de los habitantes del Valle de Tenza, en Colombia existían muchos sueños
acerca de lo que debería hacer este medio de comunicación y, por supuesto, también de aquello
para lo que no debería usarse.
- Cuando aparece la que será Radio Sutatenza en el dial de los inexistentes receptores radiofónicos de
las casas campesinas de los habitantes del Valle de Tenza, en Colombia existían muchos sueños
acerca de lo que debería hacer este medio de comunicación y, por supuesto, también de aquello
para lo que no debería usarse.
- Radio Sutatenza: un modelo colombiano de industria cultural y educativa Por: Hernando Bernal
Alarcón
- La fundación Acción Cultural Popular (ACPO), en un tiempo más conocida como Radio Sutatenza,
fue una experiencia de innovación educativa orientada especialmente a los adultos campesinos
de Colombia, bajo el concepto y la metodología de “las Escuelas Radiofónicas”, que funcionó
desde 1947 hasta 1994, año en el cual murió su fundador monseñor José Joaquín Salcedo Guarín.
Durante los 47 años de actividad utilizó la radiodifusión, el periodismo y diferentes metodologías
de comunicación interpersonal y grupal para favorecer el conocimiento del alfabeto, del cálculo
matemático básico, de las nociones necesarias para el fortalecimiento de la salud individual y
familiar y la prevención de enfermedades, del aprendizaje de diferentes técnicas de producción
agropecuaria orientadas al mejoramiento de la economía campesina y, por último, del desarrollo
de valores, prácticas y comportamientos cívicos y religiosos aplicables en la organización familiar
y comunitaria.
- La fundación Acción Cultural Popular (ACPO), en un tiempo más conocida como Radio Sutatenza,
fue una experiencia de innovación educativa orientada especialmente a los adultos campesinos
de Colombia, bajo el concepto y la metodología de “las Escuelas Radiofónicas”, que funcionó
desde 1947 hasta 1994, año en el cual murió su fundador monseñor José Joaquín Salcedo Guarín.
Durante los 47 años de actividad utilizó la radiodifusión, el periodismo y diferentes metodologías
de comunicación interpersonal y grupal para favorecer el conocimiento del alfabeto, del cálculo
matemático básico, de las nociones necesarias para el fortalecimiento de la salud individual y
familiar y la prevención de enfermedades, del aprendizaje de diferentes técnicas de producción
agropecuaria orientadas al mejoramiento de la economía campesina y, por último, del desarrollo
de valores, prácticas y comportamientos cívicos y religiosos aplicables en la organización familiar
y comunitaria.
- Freire sostiene que “la educación verdadera es praxis, reflexión y acción del hombre sobre el mundo
para transformarlo”91. La educación tiene en el hombre y el mundo los elementos bases del
sustento de su concepción. La educación no puede ser una isla que cierre sus puertas a la realidad
social, económica y política. Está llamada a recoger las expectativas, sentimientos, vivencias y
problemas del pueblo.
- No puede haber una teoría pedagógica, que implique fines y medios de la acción educativa, que esté
exenta de un concepto de hombre y de mundo. No hay, en este sentido, una educación neutra. Si
para unos, el hombre es un ser de adaptación al mundo (tomándose el mundo no sólo en sentido
natural sino estructural, histórico, cultural), su acción educativa, sus métodos, sus objetivos estarán
adecuados a esta concepción. Si para otros, el hombre es un ser de la transformación del mundo, su
quehacer educativo tiene otro camino. Si lo miramos como una “cosa” nuestra acción educativa se
traduce en términos mecanicistas, incidiendo cada vez en una mayor domesticación del hombre. Si
lo miramos como una persona, nuestro quehacer educativo será cada vez más liberador
- Según Freire la educación es un arma vital para la liberación del pueblo y la transformación de la
sociedad y por ello adquiere una connotación ideológica y política claramente definida. Debe ser una
empresa para la liberación o caer irremediablemente en su contrario, la domesticación y la
dominación.
- La educación para Freire es un canto de amor, de coraje hacia la realidad que no teme y que más
bien busca que transformar con espíritu comprometido y fraternal. Por ello la educación es diálogo,
comunicación entre los hombres, que no se da en el vacío sino en situaciones concretas de orden
social, económico y político.
- La educación es un proceso de revolución en la cultura, desalienante, liberador y afirmativo de la
personalidad nacional.
- La educación es un constante vivir experiencias mutuas entre el educador y el educando, quienes en
conjunto dan vida a lo que Freire llama educación concientizadora.
- La educación es para Freire el arma de lucha contra el atraso y la pobreza.
- Como punto inicial es crucial entender que es la colonialidad para Quijano. El considera que es uno
de los elementos del capitalismo; se funda en la imposición de una clasificación racial y/o étnica de la
población del mundo. Es uno de los elementos constitutivos y específicos del patrón mundial de
poder capitalista. Colonialidad es un término diferente al de Colonialismo; sin embargo tiene su
origen en este. Quijano vincula el concepto de colonialidad con el poder capitalista y la hegemonía
política de Europa.
Annotations:
- Colonialidad del poder. Anibal Quijano.
- América se constituyó como el primer espacio/tiempo de un nuevo patrón de poder de vocación
mundial y, de ese modo y por eso, como la primera identidad de la modernidad. Dos procesos
históricos convergieron y se asociaron en la producción de dicho espacio/tiempo y se establecieron
como los dos ejes fundamentales del nuevo patrón de poder.
- De una parte, la codificación de las diferencias entre conquistadores y
conquistados en la idea de raza, es decir, una supuesta diferente
estructura biológica que ubicaba a los unos en situación natural de
inferioridad respecto de los otros. Esa idea fue asumida por los
conquistadores como el principal elemento constitutivo, fundante, de
las relaciones de dominación que la conquista imponía. Sobre esa base,
en consecuencia, fue clasificada la población de América, y del mundo
después, en dicho nuevo patrón de poder".
- De otra parte, la articulación de todas las formas históricas de control del
trabajo, de sus recursos y de sus productos, en torno del capital y del
mercado mundial.
- De una parte, la codificación de las diferencias entre conquistadores y
conquistados en la idea de raza, es decir, una supuesta diferente
estructura biológica que ubicaba a los unos en situación natural de
inferioridad respecto de los otros. Esa idea fue asumida por los
conquistadores como el principal elemento constitutivo, fundante, de
las relaciones de dominación que la conquista imponía. Sobre esa base,
en consecuencia, fue clasificada la población de América, y del mundo
después, en dicho nuevo patrón de poder".
- el discurso hegemónico de un modelo civilizatorio, esto es, como una extraordinaria síntesis de los
supuestos y valores básicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano, la riqueza, la
naturaleza, la historia, el progreso, el conocimiento y la buena vida.
Annotations:
- Decolonialidad del saber. Santiago Castro.
- Las alternativas a las propuestas neoliberales y al modelo de vida que representan, no pueden
buscarse en otros modelos o teorías en el campo de la economía ya que la economía misma como
disciplina científica asume, en lo fundamental, la cosmovisión liberal.
- La expresión más potente de la eficacia del pensamiento científico moderno es lo que puede ser
descrito literalmente como la naturalización de las relaciones sociales, la noción de acuerdo a la cual
las características de la sociedad llamada moderna son la expresión de las tendencias espontáneas,
naturales del desarrollo histórico de la sociedad.
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