Estudios culturales: dos paradigmas

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paradigmas y estudios culturales
yesid brmudez
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Estudios culturales: dos paradigmas
  1. Las teorias establecidas del pensamiento son desplazadas constantemente
    1. Por la agrupacion de antiguos y nuevos lineas de pensamiento
      1. Esto se da por la evolucion del pensamiento y nuevas problematicas que se presentan
    2. Los estudios culturales, como problemática diferenciada, emergen en uno de tales momentos, ocurrido a mediados de los años cincuenta
      1. Aportes importantes al inicio fueron los libros:
        1. La cultura obrera en la sociedad de masas [Uses of Literacy] de Hoggart
          1. Se basaba en debate cultural que durante mucho tiempo se apoyó en los argumentos en torno a la sociedad de masas
          2. Cultura y sociedad de Williams
            1. reacciones los cambios en nuestra vida social, económica y política”
            2. La larga revolución de E. P. Thompson
              1. la cultura de la clase trabajadora
              2. la palabra cultura tiene cuestiones directamente derivadas de los grandes cambios históricos que representan transformaciones
                1. relacionadas en la industria, la democracia y la clase
            3. la “teoría de la cultura” es defi - nida como “el estudio de las relaciones entre elementos en una forma total de vida”
              1. Lévi-Strauss trabajó sistemáticamente con el término “cultura”
                1. En primer lugar, conceptualiza “cultura” como las categorías y los marcos de referencia del pensamiento y el lenguaje a través de los cuales las diversas sociedades hacían la clasificación de sus condiciones de existencia sobre todo
                  1. las relaciones entre el mundo humano y el natural
                  2. En segundo lugar pensó la manera y la práctica mediante las cuales estas categorías y estos marcos de referencia eran producidos y transformados, sobre todo sobre una analogía con el modo como el propio lenguaje principal medio de “cultura” operaba
                2. Metodo Marx
                  1. Es posible pensar en la “unidad” de una formación social como construida, no a partir de la identidad sino de la diferencia
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