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La postmodernidad de la filosofía de la tecnología Una pregunta parece permanecer en las diferentes perspectivas que hemos venido revisando: ¿podemos predecir, incidir y orientar la evolución de las tecnologías? O, en palabras de Bernard Stiegler (1998) ¿Es posible tener algún ‘poder’ sobre el poder de las tecnologías? Si bien esta pregunta no es nueva, sí pone en tela de juicio, o por lo menos señala el carácter problemático de la división que ha hecho la filosofía entre técnica y epistemología
De la racionalidad instrumental y el determinismo tecnológico Podemos decir que el estudio filosófico del fenómeno tecnológico se ha caracterizado por una actitud de sospecha –un estado de alerta- acerca de la propia racionalidad de la técnica: si bien las decisiones tecnológicas concretas son racionales, puede ocurrir que la práctica misma de la tecnología no lo sea. Esta sospecha sostiene la tesis de que la aparente extensión de la racionalidad instrumental, optimizadora y cuantitativa, ocultaría una paralela extensión de la incapacidad para hacernos cargo de nuestro destino, bien a causa de que haya amplificado y al mismo tiempo ocultado las relaciones de poder, o bien a causa de que nos haya cegado filosóficamente hasta hacernos incapaces de pensar nuestro puesto en el mundo.
Además de su impotencia práctica, este escepticismo y fatalismo se basa, en muchos casos, en afirmaciones confusas y generales sobre la racionalidad tecnológica que impiden analizar con detalle los sistemas tecnológicos. Esta situación nos pone en desventaja para hacer propuestas de cómo decidir democráticamente las estrategias tecnológicas más adecuadas. Esta visión del instrumentalismo y racionalismo tecnológico ha sido, en cierto modo, superada hoy por los desarrollos de la teoría constructivista del conocimiento y en particular, por la sociología que propugna la «construcción social del conocimiento».
A partir de los años ochenta y noventa, han surgido dos nuevas aproximaciones al estudio del conocimiento científico: la reflexividad y la simetría. La orientación reflexiva parte del análisis del discurso científico, mediante el examen de los textos científicos y otras prácticas de representación (gráficos, diagramas, fotografías, programas de ordenador), e intenta desvelar los mecanismos retóricos a los que recurren sus autores para transformar sus intereses en conocimiento, (esta tendencia se ha ido convirtiendo en deconstructivista y relativista).

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