Los Presocráticos, Sofistas y Sócrates

LOS PRESOCRÁTICOS

I. INTRODUCCIÓN      El término presocrático hace referencia al primer período de la filosofía griega, período en el que se incluyen todos los filósofos anteriores a Sócrates.   II. NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA. PASO DEL MITOS AL LOGOS.      Antes del siglo VI a.C la cultura griega estaba basada en los mitos narrados por poetas como Homero y Hesíodo. En La ciudad griega, una sociedad fundamentalmente religiosa y militar, los mitos sirven para dar una explicación religiosa a todo aquello que ocurre en la Naturaleza y que es inexplicable. No obstante, los mitos van a ser abandonados a partir del siglo VI a.C por dos razones: 1- Sus explicaciones son muy poco manejables para todo el dominio de la Naturaleza (los dioses tienen una voluntad propia difícil de manejar y no atienden a las necesidades de los mortales). 2- La sociedad militar griega va desapareciendo para convertirse en comercial, por lo que va a tener un contacto con otras culturas y así mismo, con la filosofía. Entonces, se abandonan los mitos porque la filosofía va a ofrecer una explicación más creíble y manejable de lo que ocurre en la realidad. Dicha filosofía se basa en la observación de una realidad que se repite y que por lo tanto, se puede racionalizar ( logos ).   III. CARACTERÍSTICAS GENERALES.    Esta filosofía se desarrolla en las colonias jónicas (situadas en el mar Jónico y Egeo) e itálicas (situadas en torno al Adriático y al Tirreno). Los filósofos jónicos son más empíricos, es decir, tienen caracteres más materiales. Sin embargo, los itálicos son más abstractos.   La preocupación principal de los presocráticos es la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas (arjé). Debido a esto, se considera esta etapa, dentro de la filosofía griega, como la etapa cosmológica.   Naturaleza (physis) tiene dos significados:                   1. Conjunto de todas las cosas naturales, lo natural.                   2. Principio dinámico, la explicación de todas las cosas naturales, que se encuentra en la Naturaleza y hace que las cosas sean como son                        y se generen unas a otras (esencia).  Arché (principio) es el elemento que da origen a todas las cosas, su principio constituyente, la clave para entender el mundo. Atendiendo a la búsqueda del arché para explicar la realidad, los presocráticos se clasifican en: Monistas: hay un único principio originario de todas las cosas. Pluralistas: hay varios principios.

FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS: MONISTAS

ESCUELA DE MILETO   1.  Se preocupan por determinar el principio último, la naturaleza última de la realidad, planteándose por lo tanto el problema de la unidad en la diversidad. 2. No hay en ellos idea de "creación", de comienzo absoluto. 3. Su explicación es de carácter racional: se busca la relación entre la causa y el efecto y se rechaza el recurso a lo mágico y a lo contradictorio. 4. Hay un tipo de ley que regula el funcionamiento del universo, la cual es posible encontrarla mediante la razón. 5. No hay una distinción clara entre ciencia y filosofía.   - TALES DE MILETO ( 624 a.C.) Nació en la ciudad de Mileto. Tradicionalmente se le ha considerado uno de los siete sabios de Grecia, siendo además de filósofo, hombre de negocios, astrónomo, ingeniero y matemático (con el conocido Teorema de Tales). Tales afirmaba que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. A él se le atribuye la afirmación ”todo es agua”, interpretada en el sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien, en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua.  Tales es considerado el primer filósofo ya que, frente a las explicaciones de la realidad de carácter mítico y religioso, nos ofrece por primera vez una explicación basada en la razón, es decir, en la que no se apela a entidades sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio.   - ANAXIMANDRO (610 a. C.) Anaximandro, discípulo y compañero de Tales, afirmaba que el elemento básico y primordial o también llamado "arjé" a partir del que se ha generado la realidad no podía estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Dicho "arjé" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "ápeiron". Su cosmología está dominada por la idea de la pluralidad de mundos existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de las otras. En definitiva, Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real.   - ANAXÍMENES (585 a. C.) Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del primer principio o "arjé" , el cuál él considera ser el aire. Anaxímenes nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas que se apoya en las nociones de condensación y rarefacción; y se explica de la siguiente manera: por condensación del aire, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensación del agua de lugar a la constitución del hielo, de la tierra; y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las piedras y los minerales. Por el contrario, el proceso inverso lo representa la rarefacción: si la piedra pierde condensación dará lugar a la formación de tierra; a su vez, si la tierra pierde condensación se transforma en agua; del agua surgían las nubes, de éstas el aire y, por último, la rarefacción del aire produciría el fuego. Podemos decir que Anaxímenes está intentando basar la explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo.   ESCUELA DE ELEA   - PARMÉNIDES DE ELEA  Fue pitagórico y abandonó la Escuela Pitagórica para fundar la suya propia, con elementos anti-pitagóricos. Además, Parménides escribió un poema filosófico en hexámetros del que conservamos la mayoría de los versos a través de Simplicio. Dicho poema tiene una introducción de carácter religioso, que realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa con el objetivo de acceder al verdadero conocimiento. Y a partir del cuál, nos expone su doctrina, reconociendo los dos caminos existentes para acceder al conocimiento: La vía de la verdad: afirma el ser y niega el no ser, es la única vía transitable. La vía de la opinión: acepta al no ser, lo cuál es inaceptable, pues el no ser no es (no lo puedes expresar). Afirma el ser (ingenito, imperecedero, entero, único, inmutable y completo, que es como una verdad bien redonda) y rechaza el devenir de la realidad, porque la razón no puede aceptar el paso del ser al no-ser, y viceversa. También afirma que lo que vemos es una ilusión, un realidad estática (que no puede cambiar). Así como que el ser no puede tener ni principio ni fin, no podemos decir que una cosa es y no es al mismo tiempo. En definitiva, Parménides afirma que la ensencia de la naturaleza es el SER, todo lo que rodea a un hombre es un ser, y éste en sí mismo, también lo es. Además, intenta hacer una demostración matemática para probar que no existe el movimiento.   - ZENÓN DE ELEA (489 a.C.) Zenón fue pitagórico y posteriormente fue discípulo de Parménides; también reconocido defensor de la doctrina parmenídea de la unidad e inmovilidad del ser.  Elaboró numerosos argumentos contra la pluralidad y el movimiento, acorde de la defensa de las teorías eleáticas de la unidad e inmovilidad del ser. A) Los argumentos contra la pluralidad. 1. "Si existe una pluralidad, las cosas serán también grandes y pequeñas; tan grandes como para poder ser infinitas en tamaño y tan pequeñas como para no tener tamaño alguno." 2. "Si existe una pluralidad, es necesario que las cosas sean tantas (en número) cuantas son y no más ni menos. Y si son tantas cuantas son, deben ser ilimitadas." B) Los argumentos contra el movimiento. 1. "La imposibilidad del movimiento se deduce de que el móvil que se desplaza debe llegar primero a la mitad del trayecto antes de llegar a su término; ya nos hemos referido anteriormente a él." 2. El de Aquiles,: "en una carrera, el más lento nunca será alcanzado por el más rápido; " 3. "La flecha lanzada permanece en reposo." 4. " Las filas iguales moviéndose en sentido contrario en el estadio a lo largo de otras filas iguales, unas a partir del fondo del estadio, las otras desde el medio, con la misma velocidad; la consecuencia es que la mitad del tiempo es igual al doble del mismo."   - HERÁCLITO DE ÉFESO (544 a. C.) Heráclito afirma que todos los seres están en un proceso de cambios (“Este cosmos (el mismo de todos) no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y será.”), que se produce porque existe una guerra de opuestos, y a su vez, esta guerra está sometida a una ley universal, el Logos que regula todo el movimiento de la realidad conduciéndolo a la armonía, y unificando así los elementos opuestos. Las afirmaciones “todo fluye”  y ”no se puede bañar uno dos veces en el mismo río” fueron atribuidas a Heráclito por Platón, para sugerir que según Heráclito “nada permanecía”.   Este filósofo es considerado como Heráclito el oscuro, ya que nadie lo entendía y tenía un carácter enigmático. En definitiva, para él el origen de todo es el cambio; la naturaleza es cambiante, todo cambia y se modifica. El símbolo de eso es el fuego, dicho cambio es producido por los opuestos (DEVENIR), ejemplo: frío – calor. La identificación del cosmos con un fuego eterno, probablemente supone concebir el fuego como la forma arquetípica de la materia.   LOS PITAGÓRICOS   - PITÁGORAS DE SAMOS (572 a.C.) Pitágoras nació en Jonia, en la isla de Samos. Luego se instaló en el sur de Italia, en Crotona, huyendo de la tiranía de Polícrates, que imperaba en Samos. Allí, funda una secta filosófico-religiosa, inspirada en el orfismo. Su filosofía se desarrolla en una doble vertiente: una místico-religiosa y otra matemático-científica. Vertiente místico-religiosa: cuyo eje central está representado por la teoría de la trasmigración de las almas, que explica que las almas son inmortales y se reencarnan pasando de unos cuerpos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificación (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. Vertiente matemático-científica: Pitágoras afirmaba que los números eran el principio (arjé) de todas las cosas. Además, los pitagóricos concedieron una gran importancia al estudio de la música, vista su relación con las matemáticas. Y las armonías de las esferas son fruto de relaciones entre números.             Para él, los números más importantes son:             1 = círculo             2  =  línea            ---->  siendo el 10 el número divino, perfecto,  que resulta de la suma de los cuatro primeros números enteros.              3  =  triángulo             4 = cuadrado               A Pitágoras se le atribuye la invención de la tabla de multiplicar y del teorema que lleva su nombre (Teorema de Pitágoras). Por otro lado, Pitágoras considera que el universo es una obra sólo descifrable a través de las matemáticas, siendo los pitagóricos los primeros en sostener la forma esférica de la tierra y postular que, junto con el sol y el resto de los planetas conocidos, no se encontraban en el centro del universo, sino que giraban entorno de una fuerza simbolizada por el número uno.

                                                                                              Tetrakys, representación gráfica del número 10

FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS PLURALISTAS

Los pensadores posteriores a Parménides, se dieron cuenta de las consecuencias a las que podía llevar una interpretación monista de la naturaleza, que impedía dar cuenta del movimiento, el cambio y la pluralidad de lo existente, surgiendo así filosofías pluralistas (Empédocles, Anaxágoras y Demócrito.)   - EMPÉDOCLES DE ACRAGÁS (495 a.C.)   Filósofo, místico, taumaturgo y médico griego presocrático. Coincide con Parménides en describir la realidad como una esfera ("Igual a sí misma por todas partes y sin fin, fija en el fuerte refugio de la Armonía, está la Esfera redonda que se goza en su soledad circular. No hay discordias ni luchas indecentes entre sus miembros. Es igual a sí misma en todas direcciones y sin fin; es una Esfera perfecta, en magnífica y circular soledad y llena de alegre orgullo.") . Sostiene que en el mundo hay movimiento y pluralidad de seres, porque, en su interior, la esfera contiene cuatro elementos mezclados que son las raíces de todas las cosas: fuego, aire, tierra y agua. Cada uno de esos elementos es eterno e imperecedero, pero al mezclarse entre sí originan la enorme diversidad de seres que conocemos.  Los cambios y alteraciones que se producen no son más que combinaciones de los elementos primitivos, debido a dos fuerzas cósmicas: al Amor y el Odio.   - ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (500 a.C.) Anaxágoras, al igual que Parménides, sostiene que todo existe desde siempre y nada nuevo puede originarse ( "No nacen ni perecen , sino que se mezclan y separan"), aunque sí puede producirse la mezcla y separación de los primeros principios ( "semillas" (spérmata)), que son extremadamente pequeñas, aunque infinitamente divisibles (llamadas homeomerías en el caso del hombre). Dado que el Universo en un primer momento es una esfera inmóvil y compacta de semillas, Anaxágoras supone un principio de movimiento que da el impulso inicial, "Nous" (Entendimiento, Inteligencia, Espíritu). El Nous le dio a la esfera de semillas un movimiento de rotación o remolino que puso en marcha la mezcla de semillas que dio origen a la pluralidad y el movimiento en el mundo. El Nous no está limitado por nada y es autónomo; lo conoce todo y tiene el máximo poder. Es la cosa más sutil y pura de todas.   - DEMÓCRITO DE ABDERA (460 a.C) Al igual que Empédocles y Anaxágoras acepta las propiedades que Parménides atribuye al ser pero, al mismo tiempo, aspira a explicar el mundo que percibimos mediante los sentidos. Para ello, Demócrito propone la hipótesis de que el universo está formado por infinitas partículas indivisibles a las que llama átomos, que son partículas eternas, compactas e inmutables. Los átomos no están quietos sino que están moviéndose en el vacío. Este movimiento no tiene un principio sino que ocurre desde toda la eternidad; por ello, no es necesario suponer ningún primer principio del movimiento como el Nous de Anaxágoras o la pareja Amor-Odio de Empédocles. Debido a su movimiento espontáneo y al azar, los átomos terminan por chocar pudiendo unirse o rebotar y separarse. Esta mezcla y disgregación de átomos es la que produce la pluralidad y el cambio en el Universo. Demócrito defiende que lo que sucede en el universo es el producto del azar.

SOFISTAS Y SÓCRATES. EL GIRO ANTROPOLÓGICO.

I. CONTEXTO HISTÓRICO   Las primeras dos décadas del s. V, la Hélade (la antigua Grecia) vivió las llamadas Guerras Médicas (contra los persas, que aunque consiguieron numerosas victorias, acabaron derrotados).  Del 443 al 429, durante el mandato de Pericles, Atenas impuso su soberanía sobre todas las otras ciudades de la Hélade y fue, junto con Cartago y Roma, una de las urbes más importantes del Mediterráneo. No obstante, en el último tercio del s.V, varias ciudades pretenden librarse del control ateniense. Dirigidas por Esparta y apoyadas por los persas, iniciaron las llamadas Guerras del Peloponeso (431-404 a.C.). Esparta fue vencida poco después por Tebas; y los continuos enfrentamientos entre ciudades debilitan a los Griegos. En este siglo se producen dos hechos relevantes: Desarrollo de la democracia en Atenas. Impulsado por Pericles. Los ciudadanos intervienen en los asuntos públicos (decidir, ocupar cargos) y en las discusiones sobre la ley que dirige la vida en la ciudad y obliga a todos, aunque es una democracia restringida pues esclavos, mujeres y metecos (extranjeros, no griegos) no eran considerados ciudadanos. Esto lleva a necesidades como saber hablar en público, el arte de la retórica y la dialéctica. El “giro antropológico” de la filosofía, que deja en segundo plano la cosmología, origen del universo y las cosas, para centrarse más en en el hombre, en los asuntos humanos y sociales (política, justicia, ética, cultura, educación..).

                                                                                      Caricatura de Sócrates y los Sofistas

LOS SOFISTAS

En este contexto surgen los Sofistas, grupo de pensadores e intelectuales que se dedicaron a enseñar a aquellos ciudadanos que aspiraban a alcanzar el éxito social y triunfar en la política (siendo los primeros maestros que cobraban por sus enseñanzas).  Los sofistas eran extranjeros que iban de ciudad en ciudad, le enseñaban a los jóvenes atenienses la retórica. Los sofistas eran pragmáticos, relativistas (piensan que no existen valores morales absolutos ya que todo es relativo) y escépticos (no creen que el hombre pueda conocer la verdad absoluta).   Sus enseñanzas poseen unas características comunes, son las siguientes: 1. El interés por el hombre y la sociedad, relacionado sobre el fenómeno de la civilización y la cultura. 2. El mantenimiento de una posición relativista. 3. Hacen una distinción entre las leyes sociales (nómos) consideradas producto humano y las leyes de la naturaleza (physis). 4. El interés por la retórica y la erística, porque en la sociedad democrática el de la palabra y del discurso significaba el éxito y la consideración de sus miembros. 5. Lo que guiaba la investigación de los sofistas era la finalidad práctica, es decir, enseñar el arte de vivir y de gobernar.   Este grupo de pensadores se preguntaba fundamentalmente por: la naturaleza ley convencional técnica (como la producción creativa) ciudad (como una empresa colectiva) logos educación verdad

SÓCRATES

I. VIDA Sócrates a diferencia de los Sofistas, era ateniense, aunque sólo salió de Atenas para luchar en las Guerras del Peloponeso contra Esparta, en las que participó como plita (soldado de infantería). Su vida se caracterizó por ir por Atenas preguntando a los ciudadanos, formándoles en el arte del diálogo y la discusión. Se le acusó de impiedad y de ser un corruptor de la juventud. En la sentencia final se le condenó a morir envenenado por impiedad. Es conocido como el Tábano de Atenas (por humillar a sus contrincantes, con lo cuál se generó cierta antipatía hacia él). Existen distintas fuentes que describen el pensamiento socrático, ya que él no dejó nada escrito. Según Jenofonte, a Sócrates le interesaba principalmente la moral de los hombres y la formación de nuevos ciudadanos, no se preocupaba mucho de la lógica ni de la metafísica. A partir de los diálogos de Platón, Sócrates aparece como un metafísico que asentó la base de la filosofía transcendente , que se distingue por ser una teoría sobre el mundo metafísico de las formas. Atenas se encuentra en una situación de crisis. Los aristócratas, que nunca perdonan a Demócrito y Perícles por haber perdido sus privilegios, se aliaron con Esparta y la Tiranía de los 30 tiranos dio un golpe de Estado, que fue una auténtica matanza. Sócrates, sin embargo, fue valiente y no colaboró con dicho régimen. Aunque, no obstante, lo intentan implicar en un asesinato.  Poco tiempo después, es condenado, pero él prefirió cumplir con las leyes de la Patria, a huir como un cobarde. Se auto-envenena con cicuta pero antes de ello, consuela a sus amigos, explicándoles que la filosofía le ha enseñado que la muerte es un tránsito para otra vida mejor, no es el final. Con esto se observa que frente al agnosticismo de Protágoras, Sócrates participa de la creencia órfica y pitagórica en la inmortalidad del alma, en el juicio final después de la muerte.   II. PENSAMIENTO FILOSÓFICO.   Sócrates, frente al relativismo de los sofistas, defiende una postura que se ha denominado Conceptualismo (intelectualismo, naturalismo); cree que hay una verdad-esencia de las cosas, definiciones, conceptos objetivos, únicos, inmutables, universales; son las formas e ideas y se puede llegar a ella por el saber, verdadera virtud.   EL MÉTODO SOCRÁTICO. Ironía y mayéutica El oráculo de Delfos le dijo a Sócrates que era el más sabio de los atenienses. El oráculo tenía razón: Sócrates es el más sabio, porque es el único que sabe que no sabe, mientras los demás ignoran su propia ignorancia. Por otra parte, Sócrates no hace discursos al modo sofista, sino que entra en diálogo con sus interlocutores. En estos diálogos se aprecia el método socrático:  Ironía: Sócrates, por medio de preguntas obliga al interlocutor a explicar su concepto de un término moral, ( el de justicia, por ejemplo), y a continuación muestra sus contradicciones. Es decir, lleva al otro al convencimiento de que lo que creía saber no es verdadero conocimiento y con esto se incitar al interlocutor a la investigación. Mayéutica: Sócrates analiza casos concretos (en nuestro ejemplo, casos concretos en que una acción se considera justa) con la finalidad de encontrar un concepto común que sea aplicable a todos los casos aducidos. Así el interlocutor descubre por sí mismo la definición de dicho concepto. Este método fue ideado para ayudar en esta búsqueda del conocimiento verdadero, y está basado en el diálogo y la reflexión.    INTELECTUALISMO MORAL   Una vez que el hombre sabe lo que está bien, Sócrates considera, que hay garantías de que el hombre obrará bien, es lo que se llama ”Intelectualismo moral”, que considera que la fuerza de la razón de la conducta es tal, que es imposible obrar el mal cuando se conoce el bien, nadie comete una falta a sabiendas, del mismo modo que nadie escoge a sabiendas aquello que le perjudica. Esto es, según esta posición, VIRTUD = SABIDURÍA. O en otras palabras, consiste en la consideración de que el que hace el mal es por ignorancia. El intelectualismo moral considera a la ética como una ciencia. Para obrar bien, hay que saber cuál es el bien (es decir, qué es la justicia, la bondad, la piedad...), y el que sabe cuál es el bien obra conforme a él. Y como la virtud es una forma de saber práctico, puede enseñarse. Pero no se trata de un saber para dominar a los demás (como hacen los sofistas) sino para dirigir bien la república. El intelectualismo moral tiene su proyección sobre la política (intelectualismo político): quienes conocen el bien y la justicia serán buenos y justos gobernantes: el gobierno de los sabios, gobierno de la razón.  

                                                                                       La muerte de Sócrates de Jacques-Louis David.

SOFISTAS VS SÓCRATES

WEBGRAFÍA

http://cibernous.com/ https://www.webdianoia.com/pages/filosofos.htm http://epistemeyfilosofia.blogspot.com.es/2011/09/presocraticos_16.html http://elblogdelfilosofo.blogspot.com.es/2011/09/normal-0-21-false-false-false-es-trad-x.html https://historiaybiografias.com/presocraticos/ http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_3.html