LOS PRESOCRÁTICOS

LOS PRESOCRÁTICOS

Resumen Didáctico

ÍNDICE:

1. INTRODUCCIÓN     1.1 PHYSIS Y ARJÉ     1.2 EL PASO DEL MITO AL LOGOS 2. FILOLÓSOFOS PRESOCRÁTICOS     2.1 ESCUELA DE MILETO     2.2 HERÁCLITO DE EFESO     2.3 ESCUELA ELEÁTICA     2.4 LOS PITAGÓRICOS     2.5 LOS ATOMISTAS  

1. INTRODUCCIÓN

Por filosofía entendemos una manera de pensar "novedosa" que surgió a principios del siglo VI. Hasta entonces habían sido las religiones las que ofrecían respuestas a cuestiones como: de qué manera se formó el mundo, de dónde surgió el ser humano, cómo debemos vivir, qué hay detrás de lo que sucede, cuál es el origen de la sociedad.  Los primeros filósofos no, ya que rechazarán las explicaciones míticas. Todos esos hechos pudieron dar lugar al fenómeno del asombro, por lo que para asombrarte debes ver algo de forma distinta. Entonces lo que cambió fue el paradigma, o lente a través de la que ver el mundo. La filosofía presocrática reune una serie de doctrinas concebidas por un grupo de pensadores , anteriores a Sócrates. Sus actitudes las podemos calificar como radial ya que están  preocupados por comprender y descifrar el origen natural de todo aquello que les rodeaba, dando lugar a la complejidad y diversidad de lo real. El término filosofía presocrática se emplea como una clasificación cronológica de los pensadores que siguieron las tendencias de los filósofos de los siglos VI y V a.C, previa a la restructuración del pensamiento filosófico que presentó Sócrates posteriormente. Esta filosofía se caracteriza en que los pensadores griegos comenzaron a desarrollar una serie de reflexiones racionales o logos, acerca de cuál era el principio de las cosas.  Nace de la crítica y de la curiosidad de un grupo de individuos que se preocupó por conocer mejor la naturaleza y sus fenómenos, así como, el origen de las cosas materiales no hechas por el hombre, pero no desde la mitología sino desde el pensamiento reflexivo y racional. Por tanto, la filosofía presocrática surgió como una especulación libre y no se basó en una serie de textos sagrados, por ello se le reconoce como la etapa de la cosmología. Desafortunadamente, no se cuenta con obras de esto ya que  hallado de manera fragmentada en citas que han hecho otros autores.  

1.1 Physis y Arjé

1.2 El paso del mito al logos

Con la expresión “el paso del mito al lógos” se hace referencia al nacimiento de la filosofía debido a la superación de las formas míticas y religiosas de pensamiento y al advenimiento de un pensamiento racional. Este paso se podría decir que se produjo cuando empezó a cobrar forma en las mentes de los hombres la convicción de que el caos aparente de los acontecimientos tiene que ocultar un orden subyacente, y que este orden es el producto de fuerzas impersonales. Según Platón y Aristóteles, esto sería fruto de la admiración.  Jonia y Mileto (ciudades comerciales)  tuvieron un contacto directo con las culturas babilónica y egipcia y en ellas se desarrolló una brillante literatura épica y lírica. Los principales protagonistas del nacimiento de la filosofía: Tales, Anaximandro y Anaxímenes (escuela de Mileto). Acordaron establecer la escuela de Mileto como el origen del pensamiento filosófico y científico-racional, pero no hay una interpretación única de las causas que produjeron “el paso del mito al lógos”, algunas de las explicaciones que se han propuesto son: • El “milagro griego”. Según Burnet el pensamiento racional (la filosofía en su forma originaria) apareció de un modo repentino, sin historia previa que investigar, como un “milagro” griego debido a las supuestas peculiaridades del espíritu griego. Esta tesis no explica realmente nada y, además, no reconoce las influencias de los saberes babilonios y egipcios sobre los milesios. • El “mito racionalizado”. Ante la tesis de Burnet, Cornford mantuvo que las cosmologías de los primeros jonios procedían de una reinterpretación de los mitos cosmogónicos y teogónicos griegos (narrados por Homero y Hesíodo).  A partir de esta tesis se reconoce que Hesíodo influyó directamente en el afán de encontrar un orden más allá del caos y en la búsqueda de un único arjé. • Tesis histórica: entre los siglos -VIII y -VI se dan unas condiciones socio-económicas y culturales que producen la aparición de un tipo de "reflexión" sobre la naturaleza y el conocimiento      

2. FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

A comienzos del siglo VI a. C. se produjo una revolución intelectual en las colonias griegas de Asia Menor, donde las tradicionales explicaciones del mundo basadas en los mitos dejaron paso a formas de pensamiento fundamentadas en la razón. La sociedad presocrática griega esta caracterizada por ser una sociedad agrícola y guerrera, teniendo dos clases: nobleza y pueblo. El auge del comercio tomó una gran importancia para el paso a la filosofía posterior, aparece la moneda, y la gente que viaja trae nuevos conocimientos técnicos y geográficos.  

2.1 Escuela de Mileto

Tales, Anaximandro y Anaxímenes son los estudiosos más antiguos del cosmos (de los que se tiene noticia) y los primeros en desarrollar un pensamiento sistemático argumentativo. Los tres vivieron en Mileto y es muy probable que sus doctrinas pasaran de uno a otro. Un rasgo común entre estos pensadores es que se valieron de las matemáticas (sobre todo Tales), y específicamente de la geometría, para desarrollar su pensamiento. Debido a su lugar de origen, a este grupo de pensadores se le ha denominado: Escuela de Mileto, también conocida como Escuela Jónica, debido a que su ciudad se encontraba en la península Jónica (Asia Menor). Es característica  por la búsqueda del elemento primigenio o arjé del cosmos, al cual ubicaron como un solo elemento que da origen a todo. El concepto que tenemos en la actualidad de escuela no es el mismo que antes, ya que no tenían ningún edificio institución donde se acudiera para adquirir el aprendizaje y no existía diferencia entre sus miembros. Gracias a Teofraso y algunos documentos sabemos que hubo una relación discípulo-maestro entre los 3 personajes y no había una doctrina definida que fuera de uno a otro. El discípulo se encargo de criticar al maestro y creo su propia teoría sobre el principio de las cosas. Este rasgo específico nos lleva a concluir que esa corporación que llamamos la escuela milesia no consistía en adherirse a unas tesis o unas creencias, sino en compartir un proyecto y unos métodos de investigación. No existe un cuerpo doctrinal cerrado ni se conoce el concepto de lealtad al fundador. (José Solana, 2008). Los filósofos jonios se interesaron sobre todo en la naturaleza y sus leyes, en el movimiento, el cambio y la transformación de los elementos, las estaciones del año, la generación y la corrupción de los cuerpos; todos estos, sucesos cotidianos y evidentes en el mundo, no habían sido explicados más que a partir del mito. Debido a sus intereses, primordialmente físicos, estos pensadores han sido considerados filósofos naturalistas. Debido a que en esos tiempo no existía una separación entre filosofía y ciencialos esfuerzos de aquellos filósofos se concentraron en desarrollar una cosmología científica con la que poder explicar las leyes que rigen el universo. Por lo que sus teorías, fundamentalmente materialistas, se componen de observaciones astronómicas, físicas, matemáticas, geográficas y filosóficas; sin embargo, sus explicaciones carecen de la experimentación científica y se sustentan únicamente en la observación y el análisis racional de la naturaleza.  

Tales de Mileto

Tales de Mileto es considerado el primer filósofo horizontal además de uno de los siete sabios de la antigüedad. Ofreció la primera explicación (conocida) de todo lo que existe in invocar poder ajeno a la naturaleza. Fue matemático y astrónomo; predijo un eclipse de sol (584 a.C.), lo que le dio gran fama y reconocimiento. Su sistema se encuentra basado en el conocimiento matemático egipcio, y en los antiguos mitos homéricos y orientales. Además, se sostiene en las propias creencias de la época, en la que no había una clara distinción entre materia y vida. Realizó andes aportaciones al campo de la geometría y la astronomía, heredando su famoso y aún vigente Teorema de Tales. Para Tales " todo procede del agua", esto implica la idea de la unidad de todas las cosas, por lo que hay dos novedades decisivas: que todas las cosas tiene un común  natural origen; y que la idea de que tras los cambios de los fenómenos se oculta un principio común a todas las cosas e invariable (Arjé). La naturaleza húmeda, por su facilidad para transformarse en cada cosa, suele adoptar más variadas formas. Pues la parte de ella que se evapora se hace aire, y lo más sutil, de aire que era, se transforma en éter, mientras que el agua, comprimida y encenegada, se vuelve tierra. Por ello Tales afirmó que el principio era el agua… (Heráclito homérico. Cuestiones homéricas, 22). Desafortunadamente no existe ningún documento del él todo lo que sabemos ha llegado a través de filósofos posteriores, entre ellos Aristóteles. También afrirmaba que lo divino no tiene principio ni fin.  Se le atribuye la frase "todo está lleno de dioses", ya que consideraba a la materia como un organismo vivo, capaz de moverse y cambiar. A esta idea se le denomina, Hilozoísmo.  

Anaximandro

 Anaximandro es quien mejor caracteriza el pensamiento griego de esta etapa inicial.  Fue geómetra, cartógrafo, matemático, astrónomo y político. Se le atribuye la creación de un mapa de la tierra habitada. Se dice que Tales fue su maestro, aunque no existen pruebas fehacientes de ello; pero es evidente que consideró para el propio desarrollo de su pensamiento, así como la sabiduría indoirania de los Unpanishad. Todo está regido por una ley poderosa que se denomina "ley del Cosmos". Además desarrolla claramente la esencia del concepto Arjé: para él no es lícito buscar el origen de las cosas en los elementos visibles, que continuamente se transforman unas en otras; Anaximandro busca el arjé detrás de esa capa apariencial y por abstracción de lo sensible concluye que el arjé es lo ápeiron (lo infinito) en el sentido de "materia infinita". -El principio de los seres es indefinido… y las cosas perecen en lo mismo que les dio ser, según la necesidad. Y es que se dan mutuamente justa retribución por su injusticia, según la disposición del tiempo. -Es eterno y nunca envejece (lo indefinido). -Es inmortal e indestructible (lo indefinido). -Que lo abarca todo y todo lo gobierna (lo indefinido). (Anaximando, Fragmentos 1-3 y 6) Su cosmogonía explica, según Pseudo-Plutarco, que el mundo surgió de la concentración de lo caliente en una esfera en torno a lo frío que rodea la tierra. Esta esfera se rompió en círculos que dieron paso a los cuerpos celestes. Además afirmó que Tierra tiene forma cilíndrica y permanece flotando en el centro del cosmos sostenida por las presiones que la oprimen por todas partes. También le atribuyó un centro de rotación sobre su eje, explicando con ello los vientos, los cuales, según él, se producen al agitarse el aire con el movimiento de los vapores que se exhalan del océano. Atribuía los terremotos a las corrientes de aire producidas por la acción de secado del sol que penetra en las concavidades de la tierra, y que al agitarse la hacían estremecer. Fue el primero en proponer una Teoría de la evolución. Por lo que se podría decir que Anaximandro presentó un pensamiento más complejo y estructurado de su antecesor, Tales, intentando decir cual fue el origen del mundo y como este evolucionó a partir del elemento primigenio. Dice [Anaximandro] que los animales nacen de lo húmedo que es evaporado por el sol y que el hombre nació en un principio semejante a otro animal, concretamente, a un pez. (Hipólito. Refutación de todas las herejías, 1.6.1)

Anaxímenes

Anaxímenes es el último representante milesio. La información que se tiene de él es confusa y escasa. Al parecer fue discípulo y compañero de Anaximandro y escribió un tratado semejante al de su maestro. Diógenes Laercio dice que también fue discípulo de Pitágoras y que se expresó sin darle importancia a la forma poética. Intentó unificar la teoría del "ápeiron" con las teorías físicas milesas a través de un principio material: el aire como niebla o vapor, al cual le agregó algunos elementos de lo indeterminado. El agua no le aparece apropiada como arjé, sin embargo, la atmósfera, y concretamente el aire satisface su exigencia de no tener límites: el aire que llena el cuerpo del hombre es idéntico al principio que lo anima, a su alma.    El aspecto del aire es el siguiente: invisible a la vista cuando se encuentra en su término medio, si bien se hace notar por lo frío, lo caliente, lo húmedo y al moverse. (Hipólito. Refutación de todas las herejías, 1.7).   Concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de respiración dentro del infinito que lo envuelve todo. De aquí proviene probablemente su concepto de que el aire es el principio primordial de todas las cosas. Respecto al alma del hombre la consideraba como un soplo que provenía del pneuma (aliento) cósmico que envuelve todas las cosas y del que todos respiran. Anaxímenes declaró que el principio de los seres es el aire, ya que todo nace de él y en él se resuelve. Dice: Así como nuestra ánima, que es aire, mantiene nuestra cohesión, así también al mundo entero lo abarca un hálito, el aire. (Anaxímenes, fragmento 2).  

2.2 Heráclito de Efeso

Heráclito de Efeso ("el oscuro") no fue discípulo de nadie. Su visión del mundo (de la realidad, de la phýsis) se fundamenta en los siguientes supuestos: a) la Razón (lógos) gobierna todos los acontecimientos del universo (kósmos)  b) el hombre puede captar la legalidad cósmica (el lógos) con la psique (la razón, la mente, el alma)  c) el hombre responsable, que reflexiona sobre la realidad para descubrir su fondo último y oculto (lógos), debe adoptar una actitud práctico-teórica (ética) conforme a la legalidad cósmica. Escribió una obra titulada "Sobre la naturaleza", este titulo era ya común debido a que filósofos anteriores ya lo utilizaron. No es seguro que los temas del libro desarrollen sistemáticamente temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmología. Posiblemente se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, es una hipótesis que se apoya en el carácter de sentencias enigmático y oracular de los fragmentos que conservamos (aforismos). Los contenidos esenciales en su interpretación de la naturaleza, la cual sigue la línea abierta de los filósofos de Mileto, destacan:  La afirmación del cambio de la realidad La oposición de elementos contrarios Una ley universal , el Logos La identificación del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxímenes. El fuego sería la forma arquetípica de la materia que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. Por lo que, es comprensible que se le conciba como constitutivo mismo de las cosas, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposición, así como su estrecha relación con el Logos. El mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio de Heráclito que no es original. Las afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede bañar uno dos veces en el mismo río" se las atribuye Platón libremente en sus diálogos. Posiblemente Platón se dejara influir por las exageraciones sofísticas del s.V, y por la de los seguidores de Heráclito, como Cratilo, quien parece que afirmaba ni siquiera era posible bañarse una vez en el mismo río.  Posteriormente Aristóteles acusará a Heráclito de negar el principio de contradicción ("una cosa no puede ser ella misma y su contrario en el mismo aspecto y al mismo tiempo") al afirmar que los opuestos son "uno y lo mismo": 

2.3 Escuela Eleática

Esta escuela fue formada por Parménides y sus seguidores: Zenón de Elea y Meliso de Samos. Platón presente a Jénofes de Colofón como precursor de esta escuela. Se dice que los planteamientos de la escuela Eleática iniciaron la metafísica occidental. La tesis fundamental de esta escuela es la afrimación, hecha por Parménides, de la unidad y la inmutabilidad  ser, a partir de los siguientes supuestos: "el ser es, y el no ser no es" "no puede decirse ni pensarse que el ser no es" Otras tesis también pueden ser: instrumento para llegar al conocimiento del ser es la razón la razón nos muestra al ser como uno, inmóvil e inmutable los sentidos nos presentan una realidad ilusora al mostrarnos multiplicidad y cambio. Las tesis de Parménides fueron proseguidas por Zenón de Elea, quien desarrollo el método del razonamiento por reducción al absurdo con sus argumentos (denominados paradojas de Zenón). Con estas argumentaciones Zenón refutaba la concepción de sentido común acerca del cambio y de la multiplicidad, y defendía, por vía indirecta, las tesis de Parménides. Con dichos argumentos Zenón planteó los problemas del pensamiento del continuo. Posteriormente, Meliso de Samos sistematizó las tesis parmenídeas. Dicha escuela ejercio una gran influencia sobre el artomismo, sobre la sofística, sobre la lógica megárica y estoica, y sobre Platón. Zenón demostró las tesis de su maestro Parménides mediante paradojas o aporías que llevaban al absurdo las creencias contrarias a las de Parménides, es decir las creencias en la existencia de multiplicidad y de cambio en el espacio y el tiempo; por ello se le considera el fundador de la dialéctica griega.  

Parménides

Parménides de Elea fue discípulo de Xenófanes y admitió la divinidad del mundo . La filosofía de Parménides nos la presenta Cicerón, juez competente que tan versado estaba en filosofía griega y que tuvo a su disposición muchos medios de los cuales nosotros carecemos. Su discípulo fue Zenón de Elea por lo que acepto sus premisas y continuo su pensamiento junto a Meliso de Samos.  Nos da una interpretación estática de la realidad y dinámica del ser. Parménides tiene dos supuestos: -"el ser es y no puede no ser" y el no ser no es y no puede llegar a ser" -" el pensar y el ser se identifícan Como conclusión a esto obtenemos la imposibilidad del movimiento (nada se mueve).  Parménides expuso su teoría en un Poema dividido en tres partes: Un proemio: Hizo que tuviese el carácter de una revelación divina. Vía de la verdad: Se trata de una deducción de los caracteres que necesariamente ha de tener lo ente desde el momento en que la imposibilidad de pensar o decir con rigor que "no es" excluye todas aquellas determinaciones que de alguna forma impliquen el no ser. El principio rector de esa deducción es que la nada no es, por lo tanto todo lo que hay es ser. "El Ser Es y el No Ser no Es". El Ser es eterno, contínuo y homogéneo, indivisible, único e inmóvil. Vía de la  opinión: Se pasa de las cosas pensables a las sensibles, es la vía de la "apariencia" en la que se mueven los hombres. El grado de certeza que pueda alcanzar está por debajo del que tuvo la vía de la verdad, la vía de investigación de lo ente.   Parménides inició, dentro de una perspectiva que podríamos calificar de "realismo ontológico", el vasto problema del apriorismo. Es decir, estableció la distinción entre unas tesis universales y necesarias y unos contenidos empíricos meramente fácticos, con la conciencia de que aquéllas poseen un valor primordial y deben regir el desarrollo lógico que constituye una interpretación o explicación de los segundos.

2.4 Los Pitagóricos

El pitagorismo, más que un movimiento estrictamente científico o filosófico, fue una concepción global acerca del universo, del ser humano y de las relaciones entre ambos, con resonancias religiosas o místicas, que suponía una "forma de vida" (una ética). Según Margaret Alic, el pitagorismo introdujo a las mujeres en la filosofía natural y la matemática. Los pitagóricos eran los cípulos del filósofo griego Pitágoras. La escuela de Pitágoras ejercio una gran influencia en el s.IV, e hizo una valiosa aportación al progreso de las matemáticas y de la astronomía. Sin embargo, después de asignar un valor absoluto a la abstracción de cantidad y después de separar estas de las cosas materiales, los pitagóricos cayeron en una filosofía idealista, base de su simbolismo y de su mística supersticiosa, y según la cual las relaciones cuantitativas constituyen la esencia de las cosas. habiendo descubierto que en la base de los tonos musicales y de la armonía se encuentra un intervalo cuantitativamente determinado, elevaron tal descubrimiento a la categoría de absoluto en su teoría acerca de la cósmica “armonía de las esferas”. De ahí arrancaron el simbolismo matemático de los pitagóricos y la mística de los números, repleta de supersticiones, combinada con la creencia de Pitágoras en la transmigración de las almas. Con el desarrollo de la escuela, se incrementó su tendencia idealista y mística. Este falsifico monedas y lo echaron de su isla por lo que se fue  a Crotona .El pitagorismo a parte de ser una corriente filosófica era una organización política reaccionaria de la aristocracia esclavista, teniendo su sede y su propia escuela llamada "Escuela Pitagórica" en Crotona ( ciudad de la antigua Italia). Quinientos años más tarde, cuando la sociedad esclavista grecorromana presento una decadencia, el místico pitagórico de los números fue recogido, asimilado y resucitado por los neo-platónicos. El pitagorismo se desarrolla en dos periodos. El primero (desde Pitágoras hasta la primera mitad del siglo –V) se caracteriza por la unión entre geometría y aritmética y entre estas y la física. Aquí encontramos una especie de atomismo del número y una visión ingenua del espacio, entendido como un agregado de puntos extensos. El segundo periodo (segunda mitad del siglo –V hasta Platón) se caracteriza por la separación entre geometría y aritmética. Las relaciones de ambas con la física, así como la manera de entender el espacio, se plantean de un modo más crítico.

2.5 Los Atomistas

Es un sistema filosófico, que surgió en grecia durante el s.V a.C. y en la India hacie el años 200 a.C. - 100 a.C. Según el cual el universo está constituido por combinaciones de pequeñas partículas indivisibles denominadas átomos ( su significado en griego es que no se puede dividir), cuyas características son: indivisibles, llenos, sólidos, compactos, idénticos e inalterables. La concepción que tenemos de los atomistas es profundamente materialista, ya que no admiten ningún principio espiritual y todo es materia incluso el alama humana. Para los atomistas, último principio de todas las cosas era el átomo. Los átomos se mueven porque son pesados y están en el vacío; es decir; su movimiento es una caída, y en esta caída a distintas velocidades se produce la unión de unos con otros, formándose así la totalidad de lo existente. A parte, dichos átomos partículas indestructibles, desprovistas de cualidades, no se distinguen entre sí si no fuese por la forma y dimensión, y que por sus diversas combinaciones en el vacío constituyen los diferentes cuerpos.  

Demócrito

Demócrito de Abderea, fue contemporáneo de Sócrates por lo que es considerado "presocrático". Su maestro e inspirador fue Leucipo en quién se baso para desarrollar su mecanicismo atomista. Fue un sabio, curioso universal y un matemático notable. También, fue acusado de ateo y fatalista: ateo, porque parece encontrar el origen de la idea de los dioses en las imágenes que nos envían los objetos sensibles, y que, según él, los hombres transformaron  divinidades; y fatalista, porque lo plica todo por el necesario movimiento de los átomos, que supone ternos. Fundó su propia escuela filosófica en la ciudad de Abderea, es a este a quien le debemos la sistematización y desarrollo de esta teoría. Sabemos que escribió numerosas obras con un estilo elegante y cuidadoso, las cuales tratan temas desde las matemáticas hasta la agricultura pasando por la filosofía natural, la cosmología, la ética, la música, la literatura y la pintura. Pero de toda esta reproducción lo único que conservamos son 300 pequeños fragmentos, la mayoría de ellos reflexiones morales. Demócrtio fue acusado de ateo y fatalista: ateo, porque parece encontrar el origen de la idea de los dioses en las imágenes que nos envían los objetos sensibles, y que, según él, los hombres transformaron  divinidades; y fatalista, porque lo plica todo por el necesario movimiento de los átomos, que supone ternos. "Todo lo que existe en el universo es fruto del azar y de la necesidad" "Nada existe excepto átomos y espacio vacío; todo lo demás son opiniones"          DEMÓCRITO