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Descrição
Mapa Mental por Javier Torrado, atualizado more than 1 year ago
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Criado por Javier Torrado
aproximadamente 7 anos atrás
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COMUNIDAD SOCIEDAD Y CULTURA
UNIDAD 1
- EL SUJETO DE LA COMUNIDAD
- Max Weber considera: La sociedad, de un modo típico,
puede especialmente descansar (pero no únicamente)
en un acuerdo o pacto racional, por declaración
recíproca. Entonces la acción, cuando es racional, está
orientada a) racionalmente con arreglo a valores: en
méritos de la creencia en la propia vinculación; b)
racionalmente con arreglo a fines: por la expectativa
de la lealtad de la otra parte (pp. 33). La sociedad en el
sentido de una comunidad presenta un orden en el
que predomina en cada uno de los integrantes el
sentimiento de ser parte de un todo.
- Max Weber considera: La sociedad, de un modo típico,
puede especialmente descansar (pero no únicamente)
en un acuerdo o pacto racional, por declaración
recíproca. Entonces la acción, cuando es racional, está
orientada a) racionalmente con arreglo a valores: en
méritos de la creencia en la propia vinculación; b)
racionalmente con arreglo a fines: por la expectativa
de la lealtad de la otra parte (pp. 33). La sociedad en el
sentido de una comunidad presenta un orden en el
que predomina en cada uno de los integrantes el
sentimiento de ser parte de un todo.
- EL SUJETO DE LA SOCIEDAD
- El sentimiento de individualidad emerge cuando
cada uno deja de estar sujeto a pautas que lo
significan como parte de un todo. El
individualista, el sujeto del mercado, supone
una racionalidad instrumental adecuada para
incluirse en alguna de las diferenciaciones
propias de la sociedad. Definimos
“individualismo” como el estado subjetivo de
que se vive para los roles, y, solidariamente, a la
competencia mercantil como dinámica social.
Quien no ajusta sus roles para lograr venderse,
sea en el plano laboral, la esfera psicosexual o
psicosocial en general, se experimenta como
ineficiente.
- Para Durkheim, es una ley
histórica que la solidaridad
mecánica, que primero se
sostiene sola o casi sola,
progresivamente pierde pie, y
que la solidaridad orgánica
gradualmente se vuelve
preponderante. Pero cuando la
solidaridad cambia, la estructura
de las sociedades no puede dejar
de cambiar.
- Para Durkheim, es una ley
histórica que la solidaridad
mecánica, que primero se
sostiene sola o casi sola,
progresivamente pierde pie, y
que la solidaridad orgánica
gradualmente se vuelve
preponderante. Pero cuando la
solidaridad cambia, la estructura
de las sociedades no puede dejar
de cambiar.
- El sentimiento de individualidad emerge cuando
cada uno deja de estar sujeto a pautas que lo
significan como parte de un todo. El
individualista, el sujeto del mercado, supone
una racionalidad instrumental adecuada para
incluirse en alguna de las diferenciaciones
propias de la sociedad. Definimos
“individualismo” como el estado subjetivo de
que se vive para los roles, y, solidariamente, a la
competencia mercantil como dinámica social.
Quien no ajusta sus roles para lograr venderse,
sea en el plano laboral, la esfera psicosexual o
psicosocial en general, se experimenta como
ineficiente.
- BAUMAN, IDENTIDAD Y COMUNIDAD.
- La identidad ya no es un asunto propio de la esfera privada de la
actuación humana, ni mucho menos una preocupación subjetiva
irrelevante. Los antiguos estamentos que agrupaban a iguales, formaban
identidad y prescribían pautas para la realización humana, vinieron a ser
sustituidos por las clases sociales. La ansiedad humana y la crisis de
identidad aparejada se reducían a la incertidumbre sobre la pertinencia y
adecuación de los medios. Pues bien, en el estadio de la modernidad que
vivimos, la fuente de las incertidumbres y ansiedades humanas dejaron
de ser los medios (abundantes) y éstas provienen ahora de los fines, que
han pasado a ser difusos, dispersos e inciertos.
- La irrupción de la comunidad como sitio de llegada, hogar
milenario, consuelo de seguridades extraviadas pero a la
vez espacio excluyente de autoafirmación. Bauman relata
la necesidad de comunidad como continuación al problema
de identidad en las sociedades modernas aunque, bien lo
aclara en el prólogo, constituyen relatos hechos aún de
manera provisional e incompleta. Bauman, siguiendo a
Redfield (1971), presenta las características que develan la
naturaleza de la comunidad: a) es distintiva respecto de
otras, b) es pequeña, c) es autosuficiente. Estas tres
características, dice Bauman, combinan sus fuerzas para
proteger eficazmente a los miembros de la comunidad de
los desafíos a sus usos habituales. Basta decir que la
antinomia identidad/comunidad recoge el dilema entre
seguridad/libertad. La comunidad brinda seguridad pero
para ello sustrae espacios a la libertad.
- La identidad ya no es un asunto propio de la esfera privada de la
actuación humana, ni mucho menos una preocupación subjetiva
irrelevante. Los antiguos estamentos que agrupaban a iguales, formaban
identidad y prescribían pautas para la realización humana, vinieron a ser
sustituidos por las clases sociales. La ansiedad humana y la crisis de
identidad aparejada se reducían a la incertidumbre sobre la pertinencia y
adecuación de los medios. Pues bien, en el estadio de la modernidad que
vivimos, la fuente de las incertidumbres y ansiedades humanas dejaron
de ser los medios (abundantes) y éstas provienen ahora de los fines, que
han pasado a ser difusos, dispersos e inciertos.
- FERDINAND, LOS CONCEPTOS DE COMUNIDAD Y SOCIEDAD.
- COMUNIDAD
- Habría sido el primero en tomar el concepto comunidad desde un
abordaje que no dudo llamar “científico”. Postula la “relación entre
la madre y su hijo” como el “germen” más fuerte y duradero de una
“comunidad”. La comunidad no solamente aparece primero que la
sociedad, sino que ella es primera, no sólo más antigua que la
sociedad, sino anterior a toda distinción entre formas de vida en
común. La relación misma, y también la unión, se concibe, bien
como vida real y orgánica —y entonces es la esencia (Wesen) de la
comunidad. La “vida real”, “verdadera” o “auténtica”, aquella que
“experimentamos” cuando formamos parte de una “totalidad
orgánica”, sólo puede tener lugar en el seno de una comunidad,
nunca en la sociedad. “Comunidad es lo antiguo y sociedad lo
nuevo, como cosa y nombre […] comunidad es la vida en común
duradera y auténtica. La comunidad misma debe ser entendida a
modo de organismo vivo. La “esencia de la comunidad” es el
fundamento de la vida en común, al menos de la
- Habría sido el primero en tomar el concepto comunidad desde un
abordaje que no dudo llamar “científico”. Postula la “relación entre
la madre y su hijo” como el “germen” más fuerte y duradero de una
“comunidad”. La comunidad no solamente aparece primero que la
sociedad, sino que ella es primera, no sólo más antigua que la
sociedad, sino anterior a toda distinción entre formas de vida en
común. La relación misma, y también la unión, se concibe, bien
como vida real y orgánica —y entonces es la esencia (Wesen) de la
comunidad. La “vida real”, “verdadera” o “auténtica”, aquella que
“experimentamos” cuando formamos parte de una “totalidad
orgánica”, sólo puede tener lugar en el seno de una comunidad,
nunca en la sociedad. “Comunidad es lo antiguo y sociedad lo
nuevo, como cosa y nombre […] comunidad es la vida en común
duradera y auténtica. La comunidad misma debe ser entendida a
modo de organismo vivo. La “esencia de la comunidad” es el
fundamento de la vida en común, al menos de la
- SOCIEDAD
- La relación misma, y también la unión, se concibe, bien como formación
ideal y mecánica —y entonces es el concepto (Begriff) de sociedad.
“Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo, como cosa y nombre […]
sociedad es sólo una vida en común pasajera y aparente. La sociedad debe
ser entendida como agregado y artefacto mecánico. “La teoría de la
sociedad construye un círculo de hombres que, como en la comunidad,
conviven pacíficamente, pero no están esencialmente unidos sino
esencialmente separados, y mientras en la comunidad permanecen
unidos a pesar de todas las separaciones, en la sociedad permanecen
separados a pesar de todas las uniones” (Tönnies, 1947: 65). La sociedad,
no posee ninguna esencia. Para Tönnies, sociedad es el “concepto” que
designa la vida en común entendida como “formación ideal y mecánica”, o
bien, como “agregado y artefacto mecánico”. Vista desde esta perspectiva,
la sociedad no es precisamente “natural”, sino que es, por el contrario,
“una cosa siempre en fo
- La relación misma, y también la unión, se concibe, bien como formación
ideal y mecánica —y entonces es el concepto (Begriff) de sociedad.
“Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo, como cosa y nombre […]
sociedad es sólo una vida en común pasajera y aparente. La sociedad debe
ser entendida como agregado y artefacto mecánico. “La teoría de la
sociedad construye un círculo de hombres que, como en la comunidad,
conviven pacíficamente, pero no están esencialmente unidos sino
esencialmente separados, y mientras en la comunidad permanecen
unidos a pesar de todas las separaciones, en la sociedad permanecen
separados a pesar de todas las uniones” (Tönnies, 1947: 65). La sociedad,
no posee ninguna esencia. Para Tönnies, sociedad es el “concepto” que
designa la vida en común entendida como “formación ideal y mecánica”, o
bien, como “agregado y artefacto mecánico”. Vista desde esta perspectiva,
la sociedad no es precisamente “natural”, sino que es, por el contrario,
“una cosa siempre en fo
- COMUNIDAD
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