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Descrição
Mapa Mental por Jairo Fuentes, atualizado more than 1 year ago
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Criado por Jairo Fuentes
aproximadamente 8 anos atrás
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FILOSOFÍA ÁRABE Y
JUDIA
- ÁRABES
- AL-KINDI
- Intelecto material o en potencia: del
que se dice que no piensa realmente,
sino que es la facultad de abstraerse y
distinguir las cosas por medio de los
sentidos, tal como lo hace un niño
antes de ser educado. Intelecto como
disposición: el que se adquiere
mediante la educación y el fomento
de los hábitos que enseñan a formar
conceptos. Intelecto en acto: cuando
este se piensa a si mismo (auto
reflexión). Intelecto agente:
pensamiento de los pensamientos. Se
mantiene a pesar de que las cosas no
existan; por eso se confunde con Dios.
- Intelecto material o en potencia: del
que se dice que no piensa realmente,
sino que es la facultad de abstraerse y
distinguir las cosas por medio de los
sentidos, tal como lo hace un niño
antes de ser educado. Intelecto como
disposición: el que se adquiere
mediante la educación y el fomento
de los hábitos que enseñan a formar
conceptos. Intelecto en acto: cuando
este se piensa a si mismo (auto
reflexión). Intelecto agente:
pensamiento de los pensamientos. Se
mantiene a pesar de que las cosas no
existan; por eso se confunde con Dios.
- Al FARABI
- Distingue entre existencia y esencia. Lo posible
pasa a ser necesario cuando alguien actualiza su
esencia en existencia. Del ser necesario (Dios),
nacen los diversos intelectos para relacionarse
entre sí como la potencia y el acto. El primer
intelecto surge cuando el ser necesario se piensa
a sí mismo, produciendo un segundo intelecto,
dando origen a un primer ciclo en la materia y su
forma, considerando que tal forma es el alma. De
cada intelecto surge otro intelecto y otro ciclo,
hasta llegar a uno sin materia, siendo este la
causa de la existencia de las almas humanas.
Cuando el entendimiento agente conduce al
entendimiento adquirido, se obtiene la sabiduría;
pero cuando se llega más allá del entendimiento,
se es profeta y jefe.
- Distingue entre existencia y esencia. Lo posible
pasa a ser necesario cuando alguien actualiza su
esencia en existencia. Del ser necesario (Dios),
nacen los diversos intelectos para relacionarse
entre sí como la potencia y el acto. El primer
intelecto surge cuando el ser necesario se piensa
a sí mismo, produciendo un segundo intelecto,
dando origen a un primer ciclo en la materia y su
forma, considerando que tal forma es el alma. De
cada intelecto surge otro intelecto y otro ciclo,
hasta llegar a uno sin materia, siendo este la
causa de la existencia de las almas humanas.
Cuando el entendimiento agente conduce al
entendimiento adquirido, se obtiene la sabiduría;
pero cuando se llega más allá del entendimiento,
se es profeta y jefe.
- AVICENA
- la filosofía debe hallar el camino por el cual la razón
humana pueda llegar a la verdad revelada. Es deber de
los filósofos exponer e ilustrar lo que los fundadores de
la fe dieron sin aclarar.
- la filosofía debe hallar el camino por el cual la razón
humana pueda llegar a la verdad revelada. Es deber de
los filósofos exponer e ilustrar lo que los fundadores de
la fe dieron sin aclarar.
- ALGAZEL
- subraya la libertad de acción divina, pues considera que si el ser necesario es el
origen de toda la creación mediante el conocimiento se sí mismo, es lógico que
conoce también todas las cosas que no son necesarias, y por lo tanto él, no
sería necesario tampoco.
- subraya la libertad de acción divina, pues considera que si el ser necesario es el
origen de toda la creación mediante el conocimiento se sí mismo, es lógico que
conoce también todas las cosas que no son necesarias, y por lo tanto él, no
sería necesario tampoco.
- AVEMPACE
- El hombre en solitario puede llegar a pensarse a sí mismo
(intelecto en acto) mediante el desarrollo progresivo de sus
facultades. Es decir, gracias a las capacidades que se van
adquiriendo y desarrollando (potencias o posibilidades) se llega a
la capacidad de reflexión sobre sí mismo (¿Autoanálisis?)
- El hombre en solitario puede llegar a pensarse a sí mismo
(intelecto en acto) mediante el desarrollo progresivo de sus
facultades. Es decir, gracias a las capacidades que se van
adquiriendo y desarrollando (potencias o posibilidades) se llega a
la capacidad de reflexión sobre sí mismo (¿Autoanálisis?)
- ABENTOFAIL
- a través de una novela titulada “el viviente, hijo del vigilante”
intenta demostrar como Dios se le manifiesta al hombre aun
estando este viviendo en solitario. El protagonista es un niño que
nace “huérfano” en una isla desierta sin contacto con más seres
humanos que le induzcan ningún tipo de creencia en Dios, al que
sin embargo dios de le revela
- a través de una novela titulada “el viviente, hijo del vigilante”
intenta demostrar como Dios se le manifiesta al hombre aun
estando este viviendo en solitario. El protagonista es un niño que
nace “huérfano” en una isla desierta sin contacto con más seres
humanos que le induzcan ningún tipo de creencia en Dios, al que
sin embargo dios de le revela
- AVERROES
- Su pensamiento se basa en creer que la filosofía y la religión van de la mano,
diferenciando la religión del filósofo de la del común de los humanos. La filosofía se
encarga de especular y la religión se encarga de actuar. La doble verdad no existe. Hay
dos vías para llegar a la única. El intelecto material (en potencia), no es el alma
humana. El alma no puede llegar a la universalidad de las formas inteligibles; por lo
tanto, el entendimiento adquirido es uno para todos, pero separado del alma, que sin
embargo puede ser compartido por medio de hábitos, disposiciones o preparaciones
que constituyen la perfección de alma. El intelecto agente (pensamiento de los
pensamientos) no está unido al cuerpo. El intelecto como disposición, el que parte de
las cosas, cesa con ellas, por lo que deduce que el alama no es inmortal y que la
felicidad del sabio se obtiene entonces en esta vida. Dios no conoce las cosas
individuales, porque su conocimiento está fuera de los límites.
- Su pensamiento se basa en creer que la filosofía y la religión van de la mano,
diferenciando la religión del filósofo de la del común de los humanos. La filosofía se
encarga de especular y la religión se encarga de actuar. La doble verdad no existe. Hay
dos vías para llegar a la única. El intelecto material (en potencia), no es el alma
humana. El alma no puede llegar a la universalidad de las formas inteligibles; por lo
tanto, el entendimiento adquirido es uno para todos, pero separado del alma, que sin
embargo puede ser compartido por medio de hábitos, disposiciones o preparaciones
que constituyen la perfección de alma. El intelecto agente (pensamiento de los
pensamientos) no está unido al cuerpo. El intelecto como disposición, el que parte de
las cosas, cesa con ellas, por lo que deduce que el alama no es inmortal y que la
felicidad del sabio se obtiene entonces en esta vida. Dios no conoce las cosas
individuales, porque su conocimiento está fuera de los límites.
- AL-KINDI
- JUDIOS
- AVICEBRÓN
- Dios está en la cúspide de las jerarquías. Dios es uno e
incognoscible por la razón. Dios es sólo aprehensible mediante la
intuición del éxtasis. De la voluntad divina emanan todos los seres
inferiores. La voluntad divina al igual que Dios, trasciende la
composición de materia y forma. La voluntad de dios sólo puede
ser entendida en la experiencia mística. La relación de la voluntad
divina con dios no es fácil de determinar. El espíritu cósmico,
compuesto de materia y forma (materia universal y forma
universal). Los espíritus puros y las cosas corpóreas, proceden del
alma del mundo. Las criaturas se distinguen de Dios, por su
composición hilemórfica. Dios no tiene composición alguna.
- Dios está en la cúspide de las jerarquías. Dios es uno e
incognoscible por la razón. Dios es sólo aprehensible mediante la
intuición del éxtasis. De la voluntad divina emanan todos los seres
inferiores. La voluntad divina al igual que Dios, trasciende la
composición de materia y forma. La voluntad de dios sólo puede
ser entendida en la experiencia mística. La relación de la voluntad
divina con dios no es fácil de determinar. El espíritu cósmico,
compuesto de materia y forma (materia universal y forma
universal). Los espíritus puros y las cosas corpóreas, proceden del
alma del mundo. Las criaturas se distinguen de Dios, por su
composición hilemórfica. Dios no tiene composición alguna.
- MAIMÓNIDES
- La eternidad del mundo no puede ser demostrada por
la razón, de tal modo que lo opuesto (creación) sea
imposible. Las escrituras (Torá) son claras (el mundo
es creado por Dios). Los argumentos filosóficos para
demostrar la eternidad del mundo no son
concluyentes. Dios es acto puro. No tiene materia ni
potencia. Dios está separado de las criaturas. Se
puede decir de Dios, lo que no es mas bien que lo que
es. Dios es uno y trascendente. Entre Dios y el mundo
hay una jerarquía de espíritus puros. De Dios no se
puede tener ninguna idea positiva que le sea
adecuada. La inmortalidad es sólo para los justos
(creyentes) Todos los hombres pueden ser justos si lo
desean. Los astros no tienen ninguna influencia sobre
el comportamiento humano
- La eternidad del mundo no puede ser demostrada por
la razón, de tal modo que lo opuesto (creación) sea
imposible. Las escrituras (Torá) son claras (el mundo
es creado por Dios). Los argumentos filosóficos para
demostrar la eternidad del mundo no son
concluyentes. Dios es acto puro. No tiene materia ni
potencia. Dios está separado de las criaturas. Se
puede decir de Dios, lo que no es mas bien que lo que
es. Dios es uno y trascendente. Entre Dios y el mundo
hay una jerarquía de espíritus puros. De Dios no se
puede tener ninguna idea positiva que le sea
adecuada. La inmortalidad es sólo para los justos
(creyentes) Todos los hombres pueden ser justos si lo
desean. Los astros no tienen ninguna influencia sobre
el comportamiento humano
- AVICEBRÓN
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