Descartes 1

2.1 DESCARTES: Problemática con que se inicia la modernidad. Siglo convulso. Características de la modernidad: · Tiempo de crisis: inseguridad, incertidumbre. o Inseguridad: el hombre moderno no sabe a qué atenerse. o Crisis a raíz de la nueva ciencia física. § Mundo inestable · Tierra gira en torno al sol · El hombre queda desplazado del centro de la realidad Filosofía clásica: · El mundo es estable · Se ve reflejado en el arte clásico con la búsqueda del hombre ideal, al idealismo de las ideas corresponde el idealismo en el arte. Ante la llegada del realismo de la época de Aristóteles, habla de la realidad en cuanto tal, el realismo físico, que le corresponde un realismo en la representación de la figura humana, representando al hombre tal y como es. El arte es la representación de la persona ya con conceptos abstractos, sino con forma sensibles. El arte clásico del siglo V antes de Cristo es un mundo estable, como las ideas estables de Platón. En cambio en la modernidad se presenta un mundo inestable, lo cual se manifiesta en el arte de muchas maneras, mundo inestable, sociedad inestable: · Se ha roto la unidad de fe que enmarcaba la unidad y la política europeas, la Iglesia dividida supuso una sociedad dividida. Los diversos Estados europeos en lucha otros con otros, la reforma protestante suponen unas guerras de religión. · No hay trabajo, no hay producción, no hay comida, aunado a la peste. Fruto de toda estas situaciones se da la miseria colectiva, viviendo del engaño del robo y todo esto reflejado en la literatura donde surge un género literario como lo fue la novela picaresca. Expresión de esta inestabilidad puede verse también en la música, el arte barroco, donde se caracteriza el movimiento. En la música surge un autor barroco como Bach. En la pintura un representante fue el Greco. El autor más representativo de la época del barroco es el Velázquez donde representa el movimiento. Literatura: Moliere con su Tartufo, el mentiroso por excelencia, quien vive en este mundo inestable lleno de miserias, donde se tiene que engañar, tapar una mentira con otra. Cervantes, con el mito de Don Quijote, reflejo de la inseguridad. Shakespeare, Quevedo, “polvo serán más polvo enamorado…”. Ayer se fue Mañana no ha llegado Hoy se está yendo Sin parar un punto Soy un fue y un será Y un es cansado Inestabilidad del hombre. Desengaño que supone ver por ejemplo a Giordano Bruno, que especulaba mucho sobre los astros, y tenía una concepción que no está en la Biblia y por tanto es condenado a la hoguera. Galileo es condenado. Campanella es condenado. Spinoza es expulsado de la sinagoga, expulsado de su tierra por los reyes católicos. Grandes hombres de la época que sucumben ante el absolutismo monárquico. Raíz de la crisis: la crisis de la metafísica. Aristóteles que acuña el término metafísica pensaba así: El mundo lo explicaba en la física. Luego estaban las matemáticas que no tenía ninguna relación con las cosas físicas. La metafísica trataba de las cosas que no son puramente físicas. La realidades más decisivas para la vida humana eran realidades metafísicas, el hombre y Dios. La física, la nueva ciencia física ha anulado el valor de la ciencia física. Ahora la nueva ciencia física nos permite conocer el mundo y se conoce en sus leyes físico-matemáticos. Si la ciencia ha caído, la metafísica queda en entredicho, se le resta valor al respecto de la concepción del hombre y Dios. He aquí la raíz más profunda de la inseguridad del hombre. La física moderna nos permite conocer el mundo como es. La metafísica no tiene valor porque está construido por una ciencia falsa. Las grandes cuestiones de la vida humana se vuelven inseguras. Esta inseguridad la padece personalmente el primer gran filósofo de la modernidad la padece Descartes. La filosofía de Descartes como término de su itinerario personal. Nace en Alsacia y Lorena. Fue educado en la Freche, conoce conceptos de la escolástica a través de Suárez. Esta educación no le dio la seguridad, ante esta inseguridad apela a la experiencia para conocer. Para viajar se alistó en el ejército, en la guerra de los 30 años, lo hacía por conocer mundo, lo cual le deja aun mayor inseguridad. Luego entonces hace una crítica de todo el saber, pretendiendo una nueva fundamentación del saber. Esta inseguridad que vive toda la generación del siglo XVII, no buscan la seguridad en la fe cristiana, ¿por qué? La fe en el padre Astete, del siglo XVI, definía la fe como ver lo que no vemos, es decir la oscuridad, por mandato de la Santa Madre Iglesia, es decir la autoridad. La oscuridad de la fe basada en la autoridad. Si quedan dudas acudir a los doctores de la Iglesia. La fe oscura, rompe con la búsqueda de la luz de la modernidad, la búsqueda y el deseo de libertad. La ruptura se vuelve sintomática, se rompe con los intelectuales, los artistas, los obreros en el siglo XIX. Toma la Iglesia conciencia de lo que es para evangelizarlo, lo cual se da en el CVII. Sintomático, la modernidad busca toda la seguridad que necesita al margen de la fe y la busca en la razón. La ciencia la considera Descartes como un árbol, el tronco de este árbol es la ciencia física, las ramas son: 1. la mecánica, Galileo nos ha dado una visión mecanicista del cosmos 2. la mecánica humana, la medicina 3. la moral Estas son las tres grandes ramas del saber racional. Este tronco está enfermo y se sana por la nueva ciencia de Galileo, ya no es una construcción arbitraria partiendo de unas experiencias que son arbitrarias. Lo que falta son la raíces, es decir, la metafísica, el hombre, Dios, las cuestiones que el hombre clásico y medieval habían logrado con seguridad. La metafísica son las raíces de esta árbol y son las que están enfermas, las cosas más importantes para la vida humana no valen en sentido son las bases de la ciencia clásica, pero no corresponden a la nueva ciencia. Se puede lograr un fundamento de la nueva ciencia, la física se ha hecho por la razón y la mejor expresión del conocimiento racional son las matemáticas. La razón es una, y la misma para todos los saberes. Hasta ahora se aplicado y con fortuna a la física, pero queda la duda sobre su aplicación a la metafísica, al buscar la seguridad en la razón y cuando se aplica la matemática la física se da la ciencia segura, por tanto será posible extrapolar a la metafísica. Para lograr esto es necesario conocer cuál es el dinamismo de la razón para aplicarlo al resto de saberes. La razón procede así: Intuición: visión inmediata de las verdades simples Hacia la Deducción: cadena de verdades, análisis, es decir, dividir verdades complejas en verdades simples para tener intuición de cada una de ellas. Si se conocía a través de conceptos, queda la duda si el intermediario deforma la realidad. Si el concepto deforma la realidad no es posible fiarse de él, por tanto es preciso prescindir de intermediarios. Descartes busca un conocimiento seguro y entonces apela al uso de la razón, poniendo en primer momento a la intuición. Cuando se presenta una verdad simple, un conocimiento directo, se conoce en tanto verdad evidente. Es necesario partir de verdades evidentes, como verdades evidentes son los principios matemáticos. Así en la medida que se cuenta con verdades evidentes, se sigue a la deducción que es una cadena de verdades, enganchando verdades se llega a construir una forma manera de conocimientos. Lo más normal no es tener verdades simples sino verdades complejas, ante esto la razón hace análisis, lo cual significa dividir verdades complejas en verdades simples, para tener intuición de cada una de ellas. El siguiente paso es la síntesis. Síntesis: recomposición de lo complejo a través de lo simple. Así se puede aplicar el método matemático a la metafísica, para conocer al hombre para conocer con tanta o más seguridad que como conocemos a la ciencia física. Descartes habla de la razón es una, una y la misma para todos los saberes. Si hasta este momento se aplicado bien a la física, por qué no se puede aplicar bien a la metafísica. Al árbol está constituido por la física, donde sus raíces la conforman la metafísica, que hay que sanear, que habla del hombre y de Dios. Dinamismo natural de la razón: · El dinamismo natural propio de la razón es la intuición y la deducción- el análisis y la síntesis. · Intuición es la visión directa inmediata de una verdad simple. La verdad es clara y distinta. Lo más normal es que llegue una verdad simple, y es entonces cuando se analiza, se divide en elementos imples, para tener intuición de cada uno de ellos, luego la ciencia hace un aglomerado de todas las verdades simples. El método universal de la razón. Reglas del método Cuatro principios del método: 1. Aceptar como verdadero lo evidente. · Evidente es lo que se ve por intuición. · Intuición es conocimiento directo e in-mediato (no mediado, sin intermediarios). · En la filosofía clásica el concepto es el intermediario, el medium in quo, el medio mediante el que se conoce la cosa. 2. Analizar lo complejo, cuando tenga una verdad compleja, dividirla en los elementos simples, para tener intuición de cada no de ellos. 3. Síntesis deductiva. Síntesis, visión global donde todas las verdades están unidas unas con otras, pero deduciéndolas unas de otras. *Después de casi 20 siglos de trabajar con la teoría del conocimiento que mostró Aristóteles, se vuelve un conocimiento falsos, como por ejemplo la salida y la caída del sol. Por tanto, Descartes se pregunta ¿qué es el conocimiento? Para Platón es una ascensión de lo sensible a lo inteligible, por eso hablaba Platón de dos mundos sensibles. Desde las sombras de las cosas a las cosas. Las cosas mismas no son la verdad. Por eso nos remontamos a la estructura racional de las cosas. La estructura racional de las cosas no es la última verdad, sino que el top es la idea. Para Aristóteles el conocimiento por su parte es asimilar, una especie de nutrición universal, la esencia de las cosas es al forma sustancial, como esa forma sustancia está envuelta en una materialidad, es necesaria hacer una previa eliminación de los elementos materiales llamada abstracción. Si yo quiero conocer lo que una cosa es, tengo que conocer su forma sustancial, para lo que tengo que prescindir de la materialidad de las cosas. Para Descartes conocer es construir un sistema, un sistema es una visión global de la realidad, un sistema explicativo de los grandes problemas que el hombre tiene: El mundo, el hombre y Dios. Una visión sistemática donde las verdades están trabadas unas con otras, esto lo hace la física, y esto lo hace a su vez la metafísica, que es la que tenemos que reformar. ¿Quién construye? Construye la razón. ¿Con qué material? Con material propio, racional, las ideas. Ideas innatas. Ideas evidentes, objeto de intuición. A partir de una verdad evidente que son los axiomas, para ir construyendo todo lo que sabemos acerca del hombre, del mundo y de Dios. 4. Cautela. La enumeración. Para asegurarnos del método que estamos aplicando esté bien. Por eso de vez en cuando es necesario volver sobre nuestros pasos para ver que estamos procediendo bien. Resumen Redacción cartesiana 1 Aceptar como verdadero lo evidente. No aceptar nunca cosa alguna como verdadera que no la confieses evidentemente como tal, es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención, no admitir en mis juicios nada más que lo que se presentase a mi espíritu tan clara y distintamente, que no tuviese ocasión alguna de ponerlo en duda. 2 Analizar lo complejo, cuando tenga una verdad compleja, dividirla en los elementos simples, para tener intuición de cada no de ellos. Dividir cada una de las dificultades que examines en tantas partes como fuera posible, y como se requiriese para su mejor resolución 3 Síntesis deductiva. Conducir ordenadamente mis pensamiento, comenzado por los objetos más simples y fáciles para conocer para ascender poco a poco, como por grados hasta el conocimiento de los más complejos suponiendo, incluso un orden entre sólo que se preceden naturalmente. 4 Enumeración (cautela). Hacer en todas partes enumeraciones tan completos y revistas tan generales que estuviese seguro de no omitir nada. Aplicación del método cartesiano: Buscar una verdad evidente, objeto de intuición.