Filósofos presocráticos

LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

ÍNDICE

Introducción Monistas Escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y anaxímenes Heráclito de Éfeso Escuela Eleática: Parménides de Elea Los pitagóricos Pluralistas Empédocles de Agrigento Anaxágoras de Clazomene Demócrito de Abdera

1.INTRODUCCIÓN

La filosofía presocrática era una cosmología, porque se interesaba por el origen, estructura y leyes del universo; la búsqueda de un principio último que explicara los cambios físicos de la naturaleza, la unidad subyacente a la diversidad, y se denomina presocrática por haber sido desarrollada con anterioridad a Sócrates.   Antes del siglo VI a.C la cultura griega estaba basada en los mitos narrados por poetas como Homero y Hesíodo. En La ciudad griega, los mitos sirven para dar una explicación religiosa a todo aquello que ocurre en la Naturaleza y que es inexplicable. No obstante, los mitos van a ser abandonados a partir del siglo VI a.C por la siguientes razones: 1- Sus explicaciones son muy poco manejables para todo el dominio de la Naturaleza (los dioses tienen una voluntad propia difícil de manejar y no atienden a las necesidades de los mortales). 2- La sociedad militar griega va desapareciendo para convertirse en comercial, por lo que va a tener un contacto con otras culturas y así mismo, con la filosofía. Por lo que se abandonan los mitos ya que la filosofía va a ofrecer una explicación más creíble y manejable de lo que ocurre en la realidad. Esta filosofía se basa en la observación de una realidad que se repite y que por lo tanto, se puede racionalizar ( logos ).   Physis: Término griego que significa naturaleza. Los primeros filósofos de Mileto tomaron la physis o naturaleza como objeto principal de sus investigaciones a la que concibieron como el principio u origen de la realidad. Arché: Término griego que viene a significar principio, fundamento, comienzo, y que fue utilizado por los primeros filósofos para referirse al elemento primordial del que está compuesta y del que deriva toda la realidad material, es decir, el principio primero y último de todas las cosas.   Los filósofos presocráticos se podían dividir en dos tipos: Los monistas que creían que solo había un único principio de todas las cosas. Los pluralistas que creían que había varios principios de todas las cosas.

2. MONISTAS

ESCUELA DE MILETO

La Escuela de Mileto fue una escuela filosófica fundada en el siglo IV en Mileto, Asia Menor. Sus principales miembros expositores fueron Tales, Anaximandro y Anaxímenes, todos ciudadanos de Mileto. Es una forma de pensar en la cual se introdujeron nuevos puntos de vista que estaban en contra de lo normal de la época, dándole a los dioses antropomórficos responsabilidades sobre las cosas que ocurrían a su alrededor. Los primeros filósofos llegan a la conclusión de que todas las cosas que nos rodean se encierran en una misma pregunta: ¿Cuál es la verdadera naturaleza de las cosas? La reflexión de los pensadores estaba enfocada en el cosmos, la physis y el arché, y dejaban de lado los problemas que el hombre pudiera presentar. CARACTERÍSTICAS DE LA ESCUELA DE MILETO Se preocupan por determinar el principio último, la naturaleza última de la realidad, planteándose por lo tanto el problema de la unidad en la diversidad. No hay en ellos idea de "creación", de comienzo absoluto. Su explicación es de carácter racional: se busca la relación entre la causa y el efecto y se rechaza el recurso a lo mágico y a lo contradictorio. Hay un tipo de ley que regula el funcionamiento del universo, la cual es posible encontrarla mediante la razón. No hay una distinción clara entre ciencia y filosofía.

TALES DE MILETO

Fue un hombre de gran inteligencia que viajó por Egipto, donde aprendió conocimientos matemáticos e hizo observaciones le serían de gran ayuda en sus investigaciones. Viajó por Egipto, donde aprendió geometría, y donde midió la altura de las pirámides a partir de su sombra. Se le consideraba astrónomo y geómetra práctico, atribuyéndose le algunos descubrimientos matemáticos como el Teorema de Tales. La referencia más exacta de su vida fue la predicción del eclipse que sucedió en el año 585 a.C. Se le atribuye la afirmación de "todo es agua", en el sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la realidad (el principio de todas las cosas) o bien en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua. Fue el primero que planteó la cuestión de la naturaleza última del mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y único elemento: el agua. Tales defendió el hilozoísmo, la suposición de que todas las cosas tienen, en cierto modo, vida. Tales es considerado el primer filósofo ya que ofrece por primera vez una explicación basada en la razón, es decir, en la que no se recurre a entidades sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio.

ANAXIMANDRO

Anaximandro, discípulo y compañero de Tales, fue miembro de la Escuela de Mileto. Se le relaciona con la ciencia y se le atribuye la elaboración de un mapa del Mar Negro y la composición de una obra en prosa, "Sobre la naturaleza". Dedicó gran parte de su vida a buscar el elemento primordial y básico de todas las cosas, pero pensaba firmemente que este elemento no era material, sino que, era de origen indefinido y decidió llamarlo ápeiron y era caracterizado por un movimiento eterno que no tenía fin, lo que significa que no se parece a nada, que nunca llega a envejecer y que lo encierra y gobierna todo a su alrededor. Sus teorías de pensamiento eran que los mundos eran innumerables, que existía una cosmogonía propia, una sola cosmología y luego, el origen del hombre. Tenía la idea de que los mundos eran infinitos, que nunca acababan y que cuando uno llegaba al fin era inmediatamente sucedido por otro y que de este lugar nacían los cielos. Pensaba que la tierra siempre se encontraba en estado de reposo porque estaba desequilibrada. Formuló la hipótesis de que la Tierra no era plana, él defendía que era esférica.  Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real. En la medida en que se niega a identificar esta primera causa con un elemento material particular su pensamiento supondrá un avance con respecto a Tales, en cuanto significa un considerable esfuerzo de abstracción y coherencia racional.

ANAXÍMENES

Anaxímenes, discípulo y compañero de Anaximandro, al que se le atribuye la composición de un libro, "Sobre la naturaleza",  se distinguió sobre todo como meteorólogo y astrónomo, además de filósofo. Anaxímenes se opuso a Tales y a Anaximandro en cuanto al primer principio. Él creía que el arché era el aire, pensaba que por medio de la condensación del aire, se formaban las nubes y el agua y que por medio de la refracción se creaba el fuego. Como toma como arché un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro.  Anaxímenes creía que la Tierra tenía forma plana que había sido formada por la condensación del aire. Según él la Tierra es plana y flota, pero no ya sobre el agua, como creía Tales, sino en el aire. Creía que los astros eran de fuego y que se encontraban cabalgando en el aire y giraban alrededor de la tierra.

HERÁCLITO DE ÉFESO

Escribió una obra a la que se le da el título común " Sobre la naturaleza" que se le había dado también a los libros escritos por otros filósofos anteriores. Es probable que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hipótesis que se apoya en el carácter enigmático y oracular de los fragmentos que conservamos, carácter que ya en su época le valió el sobrenombre de "El oscuro". Según Heráclito, todo está en movimiento, todo cambia de una forma constante, lo que es en este momento nunca más lo volverá a ser y lo que fue en su momento, nunca más lo será.  Heráclito toma el fuego como el ejemplo más exacto del devenir. La identificación del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo modo en el agua para Tales o el aire para Anaxímenes. El logos, en la filosofía de Heráclito, es la unidad que permanece viva mientras se produce la lucha entre los contrarios. El cambio es lo normal, es el orden. Defendía que en el interior de cada cosa había una oposición, que es lo que le da sentido a los elementos. 

ESCUELA ELEÁTICA

Fue una escuela y una corriente griega de filosofía que se desarrolló en el siglo VI a.C. en Grecia. Fundada por el filósofo Parménides quien fue considerado como su miembro más importante y destacado de la escuela, el cual siempre estuvo en contra de Heráclito manteniendo que el Universo era una esfera indivisible e inmutable y que todos los cambios que sucedían eran una contradicción. Para los integrantes de la escuela eleática, el universo, tanto en tiempo como en espacio se encuentran más allá de la cognición que se obtiene por medio de los sentidos. Los integrantes de esta escuela se enfocaron en investigar el porqué de la existencia de las cosas investigando la existencia de los seres y la razón de las cosas que ya estaban. CARACTERÍSTICAS DE LA ESCUELA DE ELEA Se oponía a las características que defendía la escuela jónica, tales como la filosofía que era meramente materialista. Para los eleáticos el universo es una unidad que nunca cambia, que es infinita tanto en espacio como en tiempo y que va más allá de la cognición misma que nos otorgan nuestros propios sentidos. Nos llevaron a la ciencia de la lógica por medio de la exposición de ideas mediante paradojas o algunos argumentos que prevalecen hoy en día. Los pensamientos desarrollados por la escuela eleática tienen una influencia muy grande en el desarrollo de la filosofía occidental. Rechazaban profundamente la veracidad de la evidencia empírica y la experiencia que se podía tener por medio de los sentidos. Contrario a esto, utilizaron en todo momento la lógica como su principal herramienta para conocer la verdad. Sus tesis fundamentales fueron tres y son: La razón es el único medio e instrumento para llegar al conocimiento de las cosas. La razón nos enseña y muestra al ser como uno solo, que no se mueve ni cambia. Los sentidos nos dan una realidad ilusoria porque siempre nos muestran multiplicidad y cambio.  

PARMÉNIDES DE ELEA

Parménides escribió un poema filosófico en hexámetros que contaba con: Un Proemio (una introducción) que quiso que tuviese el carácter de una revelación divina. Su doctrina: la afirmación del ser y el rechazo del devenir, del cambio.El ser es uno, y la afirmación de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones. Dos vías de conocimiento, la de la opinión y la de la verdad. La de la opinión se basa en los sentidos y no aporta conocimiento real, en cambio la de la verdad se basa en la razón y si aporta conocimiento real. Parménides cree en una correspondencia entre razón y realidad. Parménides tenía una interpretación estática de la realidad, es decir, pensaba que todo estaba completo y definido. Dos supuestos: "El ser y no puede no ser; el no ser no es y no puede llegar a ser" "El pensar y el ser se identifican"

PITÁGORAS DE SAMOS

Creó una secta filosófico-religiosa en Crotona, inspirada en el orfismo, cuyos miembros vivían en comunidad de bienes, participando de un conjunto de creencias y saberes que permanecían en secreto para los no iniciados. La influencia ejercida por esta secta llegó a suscitar la enemistad del pueblo que se rebeló contra el dominio ejercido por las secta pitagórica y, en el transcurso de esa revuelta popular, puso fuego a sus propiedades y los expulsó de la ciudad. Pitágoras se refugió en Metaponto. Según Pitágoras las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a permanecer en cuerpos reencarnándose sucesivamente pasando de unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificación (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. A esto se denomina la Teoría de la Reencarnación.  Pitágoras afirmaba que los números eran el principio de todas las cosas. Los pitagóricos concedieron una gran importancia al estudio de la música, vista su relación con las matemáticas, Pitágoras se dio cuenta de que la música se podía expresar numéricamente.  Diferenció entre números pares e impares. Para Pitágoras construir la realidad racionalmente significa dividirla en unidades, que se puedan medir, operar y abstraer de forma matemática, entendiendo finalmente todo como infinito. La Tetraktys era una figura triangular consistente en diez puntos colocados en cuatro líneas: un, dos, tres, y cuatro puntos en cada fila. Símbolo místico que representa el número diez. Cada número representa una cosa diferente: La Unidad: Lo Divino, origen de todas las cosas. El ser inmanifestado.  La Díada: Desdoblamiento del punto, origen de la pareja masculino-femenino. Dualismo interno de todos los seres.  La Tríada: Los tres niveles del mundo: celeste, terrestre, infernal, y todas las trinidades.  El Cuaternario: los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la multiplicidad del universo material. 

3. PLURALISTAS

EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO

Se le atribuye la escritura de dos obras: una que contiene su interpretación de la naturaleza y a la que se le ha dado el nombre de "Sobre la naturaleza"; y otra, las "Purificaciones", que contiene un conjunto de instrucciones para el cuidado del hombre, en relación con sus creencias en la transmigración de las almas, en relación con sus tendencias religiosas. Postula la existencia de cuatro elementos (fuego, tierra, aire, agua) cada uno de ellos con las características de permanencia e inmutabilidad del ser. Según él, la realidad que nosotros captamos es el resultado de la mezcla de dichos elementos. Para él existen dos fuerzas cósmicas (Amor, Odio) que actuarán como causa de la combinación o disociación de los elementos. En la realidad está sometida a un ciclo en el que predominan alternativamente cada una de esas dos fuerzas, de tal modo que el predominio de una supone la disminución de la otra y viceversa. Los cuatro elementos y las dos fuerzas que lo mueven explican asimismo el conocimiento.

ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE

Anaxágoras se enfrentará al problema de explicar el cambio admitiendo la permanencia del ser, tal como se desprende de los postulados parmenídeos. El ser no puede generarse ni corromperse; no puede haber propiamente hablando nacimiento ni destrucción, sino simplemente mezcla o separación de las cosas que existen. en lugar de cuatro elementos afirmará la existencia de un número infinito de ellos, cada uno poseyendo las características del ser parmenídeo es decir, la eternidad, la inmutabilidad. Estos elementos originarios o "semillas" como le llama Anaxágoras se distinguen unas de otras cualitativamente. La mezcla de estas semillas es lo que constituye los objetos de la experiencia; cuando en un objeto predomina un tipo determinado de semillas le atribuimos al objeto la propiedad de las partículas predominantes, ya que, en los objetos de la experiencia, hay partículas de todas las cosas. Eso explicaría la transformación de unas cosas en otras. El movimiento de las partículas o semillas estaría sometido a la inteligencia; sin embargo, el papel de la inteligencia queda reducido al de causa inicial del movimiento que, una vez producido, sigue actuando por sí mismo sometido a causas exclusivamente mecánicas. Las partículas son sometidas por el Nouso inteligencia a un movimiento de torbellino que será la causa de la constitución de todas las cosas tal como nosotros los conocemos. Este Nous, Mente o inteligencia, es concebido por Anaxágoras como algo infinito y autónomo, y separado de la semillas y de todas las demás cosas que existen ocupando un espacio. 

DEMÓCRITO DE ABDERA

Fue un hombre dedicado enteramente al estudio y que tuvo una producción abundante.  Demócrito se refiere a generación y corrupción a lo que no es más que una mezcla y separación de los elementos originarios, que poseen las características de inmutabilidad y eternidad del ser parmenídeo.  Demócrito fundó la doctrina atomista, que concebía el universo constituido por innumerables corpúsculos o átomos sustancialmente idénticos, indivisibles, eternos e indestructibles, que se encuentran en movimiento en el vacío infinito y difieren entre sí únicamente en cuanto a sus dimensiones, su forma y su posición, a los que Demócrito llamará átomos. Para Demócrito, todo cuanto hay en la naturaleza es combinación de átomos y vacío. Demócrito ofrece una primera interpretación mecanicista del universo.