Mariachibridación

¿qué es lo que podría hacerse en materia de recabar las opiniones de los músicos para indagar cuáles fueron sus móviles al abandonar su región para irse a una ciudad? ¿Cuáles han sido las experiencias del cambio de contexto? ¿Hubo cambios o modificaciones de repertorios? A partir de este último cuestionamiento saltan otros como el de: ¿sería el encuentro de mariacheros en las ciudades el contexto de convivencia en el cual se intercambiaron los repertorios de huapangos, sones, abajeños, gustos, pirekuas? Y esto reforzó el fenómeno de la transregionalización.http://www.colmich.edu.mx/relaciones25/files/revistas/058/JesusJauregui.pdf

"Estos términos -mestizaje, sincretismo, transculturación, creolización- siguen usándose en buena parte de la bibliografía antropológica y etnohistórica para especificar formas particulares de hibridación más o menos tradicionales. Pero ¿cómo designar las fusiones entre culturas barriales y mediáticas, entre estilos de consumo de generaciones diferentes, entre músicas locales y transnacionales, que ocurren en las fronteras y en las grandes ciudades (no sólo allí)? La palabra hibridación aparece más dúctil para nombrar esas mezclas en las que no sólo se combinan elementos étnicos o religiosos, sino que se intersectan con productos de las tecnologías avanzadas y procesos sociales modernos o posmodernos."http://www.sibetrans.com/trans/articulo/209/noticias-recientes-sobre-la-hibridacion

polémica, pues se le atribuye al Mariachi Vargas o al Mariachi Marmolejo, o bien a la XEW. Sin embargo parecen haberse encontrado fuentes anteriores de tal idea, pero lo que sin duda abre perspectivas en el paso del mariachi tradicional al moderno es el inicio de una carrera comercial de la tradición del mariachi, que parte desde el cultivo de “lo ranchero” como estereotipo hasta la expropiación de los sones. Pag. 250 http://www.colmich.edu.mx/relaciones25/files/revistas/058/JesusJauregui.pdf

Al lector le tocará sin duda establecer sus propios criterios en cuanto a esta historia fílmica del mariachi o de la tradición en imágenes que nos muestra en detalles la obra de Jáuregui, y es aquí en donde sin duda las páginas del libro —que de manera imparcial muestra los datos y las imágenes— nos ayuda a los mexicanos a plantearnos la pregunta de si los únicos valores que vamos a aceptar son los de la historia fílmica de la mexicanidad, o si existen otro tipo de valores que se guardan en la tradición del mariachi. Desde mi punto de vista me inclino a pensar en que los otros valores, los que pasan desapercibidos, son los más importantes y me refiero a los de la sabiduría popular que se expresa en términos de la habilidad de ejecución de los instrumentos, nuestro sentido del ritmo, la tradición laudera mexicana, la habilidad dentro de la improvisación sobre patrones rítmicos y melódicos, la vasta variedad de estilos regionales, muchos de ellos olvidados en el presente por los propios mariacheros, y muchos otros aspectos que nos proporcionan otro tipo de valores que han estado presentes dentro de la historia fílmica, pero muy de fondo y pasan por lo tanto desapercibidos frente al poder monopolizador de la “canción vernácula” que discrimina la sabiduría del ejecutante mariachero. (Pags. 250-251) http://www.colmich.edu.mx/relaciones25/files/revistas/058/JesusJauregui.pdf

E l símbolo Sin duda que dentro de la corriente nacionalista la que mejor reconoce la presencia de la sabiduría popular dentro del mariachi, es la de los compositores como Blas Galindo, quien fue un tanto más sensible a la tradición y a la sabiduría popular, pues captó en esencia los giros melódicos de los sones regionales y su rítmica. Tal y como se muestra en el libro, la contribución de Galindo nos esclarece la diferencia entre la historia estereotipada del mariachi y la herencia del son mexicano. En la obra de Blas Galindo percibimos al mariachi con el oído y no con la imagen. En la parte de el mariachi como símbolo, el autor vuelve a poner de manifiesto los valores de la mexicanidad entre valentía, orgullo, integridad y regionalismo, que se detectan en las figuras del cine nacional y la canción vernácula, o los “ídolos-símbolo”. (Pags. 251-252) http://www.colmich.edu.mx/relaciones25/files/revistas/058/JesusJauregui.pdf

me parece muy acertada la diferenciación de Jáuregui entre mariachi como símbolo moderno cultivado en lo sonoro y lo visual, frente al mariachi regional que se distingue especialmente por la manera como suena. (Pag. 252) http://www.colmich.edu.mx/relaciones25/files/revistas/058/JesusJauregui.pdf