Jóvenes de Palenque ya no hablan su lengua
Diagnóstico de Mincultura dice que el 32,1% de sus habitantes no la entiende.
Kua jué mo chitiá ri ma palenkero: Cómo habla gente de Palenque? La respuesta a esta pregunta es una
alerta. El palenquero, la lengua criolla de los habitantes de San Basilio de Palenque, el primer pueblo que se
liberó de los españoles en América, está en riesgo.
Es lo que se desprende de los diagnóticos hechos por el Ministerio de Cultura, en el 2009 y el 2011, sobre esta
lengua que mezcla el bantú, de África occidental, el portugués y el español.
De acuerdo con el Ministerio, de los 7.998 palenqueros, la mayoría de los cuales viven en Palenque y otros en
Barranquilla y Cartagena, apenas el 18%, 1.390 personas, habla bien su lengua. Y la proporción de pobladores
que ni la entienden ni la hablan es del 32,1 por ciento (2.481 personas), una cifra altísima. Además, el 24,9% de
la poblacion palenquera entiende la lengua pero no la habla y el 24,3% la comprende y la habla solo un poco.
El palenquero está en riesgo en la medida en que las nuevas generaciones no lo hablan. Los jóvenes lo
entienden, pero no pueden mantener diálogos. Las razones para que esa lengua se haya debilitado como lo ha
hecho se remontan a los años 50, cuando los palenqueros comenzaron a salir a las ciudades y a ser rechazados
por quienes pensaban que hablaban un mal castellano. “Eso ocasionó un proceso de vergu?enza lingu?stica en
el que los mayores les prohibían a sus hijos hablar su lengua para evitar el rechazo”, explica Josefa Hernández,
asesora del Ministerio de Cultura.
Para esto, se han hecho esfuerzos como el de la Fundación Transformemos, que publicó el libro Son ri tambóo
Son de tambores, una guía para alfabetizar a los palenqueros que olvidaron su lengua o a los que no la
aprendieron. “El palenquero constituye una de las dos joyas lingu?sticas de origen africano existentes en nuestro
país, al lado del creole sanandresano”, explican en el libro. La diferencia es que la de San Andrés y Providencia
tiene una “base léxica del inglés”, mientras la base del palenquero es el español.
Muchos términos de esa lengua han quedado en desuso. Palabras como kapurí, que traduce “casi”, o ekamporá,
cuyo significado es “perder”, han dejado de oírse, mientras que otras palabras palenqueras se han incluido en el
español que hablan en San Basilio. Una de ellas podría servir para explicar el riesgo que corre la lengua: arrego,
que significa “tener cuidado con”, y que podria usarse para decir “Arrego acabar la lengua palenquera”.

Tomado y editado de: www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-11845521

Responda las siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior.

Según el texto, se puede concluir que el palenquero es:

Movimientos sísmicos
Las placas de la corteza terrestre están sometidas a tensiones. En la zona de roce(falla), la tensión es muy alta y,
a veces, supera a la fuerza de sujeción entre las placas. Entonces, las placas se mueven violentamente,
provocando ondulaciones y liberando una enorme cantidad de energía. Este proceso se llama movimiento
sísmico o terremoto.
La intensidad o magnitud de un sismo, en la escala de Richter, representa la energía liberada y se mide en forma
logarítmica, del uno al nueve. La cienciaque estudia los sismos es la sismología y los científicos que la practican,
sismólogos.
A través de la historia, la estadística sobre los sismos es maá bien pobre. Se tiene información de desastres
desde hace más de tres mil años, pero además de ser incompleta, los instrumentos de precisión para registrar
sismos datan de principios del siglo XX y la escala de Richter fue ideada en 1935.
2
COLEGIO PROCERES CÚCUTA
Un terremoto de gran magnitud puede afectar más la superficie terrestre si el epifoco u origen del mismo se
encuentra a menor profundidad. La destrucción de ciudades no depende únicamente de la magnitud del
fenómeno, sino también de la distancia a que se encuentren del mismo, de la constitución geológica del subsuelo
y de otros factores, entre los cuales hay que destacar las técnicas de construcción empleadas.
Los intentos de predecir cuándo y donde se produciran los terremotos han tenido cierto éxito en los últimos años.
En la actualidad, China, Japón, Rusia y Estados Unidos son los países que apoyan mas estas investigaciones.
En 1975, sismólogos chinos predijeron el sismo de magnitud 7,3 de Haicheng, y lograron evacuar a 90.000
residentes solo dos días antes de que destruyera el 90% de los edificios de la ciudad. Una de las pistas que
llevaron a esta predicción fue una serie de temblores de baja intensidad, llamados sacudidas precursoras, que
empezaron a notarse cinco años antes.
Otras pistas potenciales son la inclinación o el pandeo de las superficies de tierra y los cambios en el campo
magnético terrestre, en los niveles de agua de los pozos e incluso en el comportamiento de los animales.
También hay un nuevo método en estudio basado en la medida del cambio de las tensiones sobre la corteza
terrestre. Basándose en estos metodos, es posible pronosticar muchos terremotos, aunque estas predicciones no
sean siempre acertadas.

Tomado de: www.astromia.com/tierraluna/terremotos.htm

Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior:

La intención del texto es:

La importancia de predecir los terremotos es gracias a que:

Épica y novela
Según Georg Lukács, autor de Teoría de la novela, “sólo los poemas homéricos son épica en sentido estricto”.
En ellos las divinidades que gobiernan el mundo y rigen los destinos humanos se ponen cerca de los hombres
como el padre respecto del niño, y las aventuras que superan los héroes son simplemente el itinerario de un
camino previamente trazado. En la épica no existe la pregunta por el sentido del viaje, ya que el héroe conoce la
respuesta antes de partir hacia Ítaca. El mundo es ancho y está lleno de peligros, y, sin embargo, es como la
casa propia, pues hombres y dioses están en comunión. Homero nos revela la perfección del helenismo, que
resulta impensable para nosotros, hombres modernos, hombres del sin sentido, autores y lectores de novelas.
La consolidación del capitalismo durante el Renacimiento provoca una completa transformación del concepto de
la vida y una profunda alteración de los puntos de orientación trascendentales del mundo occidental. La
desdivinización del mundo es uno de los principales fenómenos que caracterizan a la modernidad. De acuerdo
con Milan Kundera, la desdivinización, que no debe confundirse con el ateísmo, “designa la situación en la que el
individuo, ego que piensa, reemplaza a Dios como fundamento de todo”. En este contexto tiene su génesis el
género novelesco con la obra de Cervantes. Don Quijote se encuentra en el vértice entre la épica y la novela; su
aventura es una búsqueda de la trascendencia, que culmina con la triste constatación de que los dioses han
abandonado el mundo; los gigantes no son más que molinos, y el abismo que separa al hombre de los dioses ya
no será superado.
Sólo en el siglo XIX alcanza la novela su madurez, con las obras de Flaubert y Dostoievski. El triunfo de la
burguesía tras la Revolución Francesa y las prácticas de capitalismo salvaje tras la Revolución Industrial
agudizaron el sentimiento de desamparo trascendental, hasta tal punto que la filosofía, en la pluma Nietzsche,
predicó la muerte de Dios. La novela intentó colmar el vacío que se produjo tras el exilio o deceso divino
explorando la psiquis humana. ¿Qué es un individuo? ¿En qué consiste su identidad? Las novelas modernas
buscan una respuesta a estas preguntas. En la estética de Dostoievski, el más importante entre los novelistas
modernos, el hombre se define por su visión del mundo: sus personajes están arraigados en una ideología
personal muy particular según la cual actúan inflexiblemente.

En la novela contemporánea, el hombre se define por su discurso. Una nueva conciencia del lenguaje, entendido
como constructor de realidad y no como simple medio de comunicación, condujo a autores como James Joyce y
Virginia Woolf a buscar, en el flujo de la conciencia individual, una respuesta a la pregunta por la identidad. Así
pues, el héroe de nuestros días no emprende, como Odiseo, una aventura que lo lleva por el mundo al encuentro
de su destino, sino que realiza un viaje interior en busca de sí mismo y de un sentido para su existencia. Épica y
novela son, en este sentido, manifestaciones de la relación particular que la antigüedad y la modernidad han
sostenido con lo trascendente.

(Texto inédito de Iván Pinilla.)

En el segundo párrafo, la expresión “ego que piensa” se emplea como una definición de:

El texto anterior esta dirigido principalmente a:

Los mayas
A partir del año 292, conforme a las estelas o monumentos de piedra con las cuales acostumbraban a historizar
su propia tradición, y hasta el siglo IX, los mayas desplegaron un periodo de esplendor.
Durante dos mil años, los mayas lograron desarrollar una sofisticada cultura en un medio ambiente sumamente
adverso como la selva tropical de las Tierras Bajas. Ocuparon un territorio caracterizado por una diversidad
ecológica enorme, la cual les proponía distintas exigencias.
La vida de los mayas fue de base urbana, con un entorno campesino y agrícola. Alrededor de los monumentales
edificios políticos y ceremoniales, los palacios y templos, con el frente de sus casas orientadas hacia los puntos
cardinales, se ubicaban los barrios de los artesanos, los comerciantes y los agricultores. Para disminuir los
efectos de la sequía que se prolongaba durante ocho meses, los mayas elegían la proximidad de lagos naturales
o cenotes para instalarse, como en Chichen Itzá.
En la actualidad, los hombres cultivan los predios familiares, mantienen las redes comerciales de larga distancia,
y las mujeres continúan tejiendo sus trajes típicos con elaborados diseños de brocado, produciendo enseres de
barro para el uso doméstico y la venta turística. Los campesinos mayas todavía rinden culto a sus divinidades,
aunque muchos ritos ya no se realizan, o han cambiado. La religiosidad popular incorpora formas mestizas y
elementos provenientes del cristianismo. La palabra y la oración cotidiana mantienen su importancia en la
comunicación con el mundo sobrenatural.
Texto tomado de: www. tudiscovery.com
Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior

Según el texto, las costumbres religiosas de los mayas en la actualidad:

El último párrafo del texto, cumple la función de:

Baila conmigo, muchacha
(Al modo de Anacreonte)
La muchacha, de pelo casi azul
y largos ojos chispeantes,
se agita, azogada por la música.
Hace girar las esbeltas caderas,
sacude los hombros desnudos,
menea los pechos.
He estado, con el vaso en la mano,
morosamente viéndola bailar.
Hasta que me decido y me levanto
y extiendo el brazo invitándola,
y diciendo, entre el alboroto de la música,
para mi capote:
Baila conmigo, muchacha.
No te dejaré ver mis dientes
flojos y quebradizos,
no repares en mis sienes canosas.
Y ella vuelve los ojos sonrientes
y viene hacia mí bailando
y pasa al lado mío y
va a abrazarse con un adolescente
de dientes espléndidos.

José Manuel Arango. Texto tomado y adaptado de: Antología de poesía latinoamericana contemporánea.Norma,
2010

Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior.

El texto anterior pretende poetizar sobre una situación en donde la voz del poema es la voz de:

LLUVIAS
I
Ocurre así
la lluvia
comienza un pausado silabeo
en los lindos claros de bosque
donde el sol trisca y va juntando
las lentas sílabas y entonces
suelta la cantinela

II
así principian esas lluvias inmemoriales
de voz quejumbrosa
que hablan de edades primitivas
y arrullan generaciones
y siguen narrando catástrofes
y glorias
y poderosas germinaciones
cataclismos
diluvios
hundimientos de pueblos y razas
de ciudades
lluvias que vienen del fondo de milenios
con sus insidiosas canciones
su palabra germinal que hechiza y envuelve
y sus fluidas rejas innumerables
que pueden ser prisiones
o arpas
o liras

III
pero de pronto
se vuelven risueñas y esbeltas
danzan
pueblan la tierra de hojas grandes
lujosas
de flores
y de una alegría menuda y tierna
con palabras húmedas
embaidoras
nos hablan de países maravillosos
y de que los ríos bajan del cielo
IV
olvidamos su treno
y las amamos entonces porque son dóciles
y nos ayudan
y fertilizan la ancha tierra
la tierra negra
y verde
y dorada.

Fuente: Documento en línea disponible en: http://amediavoz.com/arturo.htm

En la segunda estrofa del poema se habla principalmente de las

Bajo el subtítulo 5: “Diligencie la ficha de notificación individual” predomina una secuencia:

Y no temblé al mirarla
¡Y no temblé al mirarla! El tiempo había
su tez apenas marchitado; hacía
tanto... que ni de lejos la veía...
Vago tinte de aurora su semblante
inundó de repente, en el instante
en que me vio tan cerca... y tan distante!...
Las luchas interiores, no los años,
revelaban también sus desengaños,
que absortos tuvo a todos los extraños.
Llevaba en el regazo un pobre niño,
trémulo y silencioso y sin aliño,
pero bello, y más blanco que un armiño.
¡Todo lo adiviné!... y aquella hermosa
que fue hasta ayer inmaculada rosa,
única a quien llamado hubiera esposa...
pero que nunca a mi reclamo vino,
que me odió y en mi lóbrego camino
del desprecio glacial sembró el espino;
aquella esquiva flor que en una grieta
de mis ruinas nació, cual la violeta,
y a un tiempo me hizo pérfido y poeta,
en el momento en que los rayos rojos
del triste sol de ocaso, los despojos
de la tarde alumbraban, de sus ojos
vertió al bajar del tren, como rocío,
un diluvio de lágrimas... ¡Dios mío!
Pero yo estaba como el mármol... ¡frío!
Julio Flórez

Tomado de: http://amediavoz.com/florez.htm#Y NO TEMBLÉ AL MIRARLA
Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior:

El texto anterior se titula ”Y no temblé al mirarla” porque:

PROTEGER A LOS DEPREDADORES
Dereck y Beverly Joubert han dedicado sus vidas a la creencia de que los grandes felinos son
importantes. He aquí por qué.
El extraordinario animal que ha cambiado nuestras vidas era todavía un cachorro de ocho días de nacido,
tembloroso y medio ciego, cuando lo encontramos con su madre en el delta del Okavango, en Botsuana, en
2003. Habíamos estado trabajando durante muchos años con grandes felinos en África y habíamos desarrollado
ideas muy generales acerca de su conservación. Sin embargo, cuando conocimos a esta leopardo bebé la
llamamos Legadema (“luz proveniente del cielo” en setsuana) y la seguimos durante casi cinco años, nos enseñó
algo fundamental acerca de todos los grandes felinos: a medida que su población declina, la conservación se
enfoca más en salvar a estos animales individualmente para poder aprender de ellos.
Legadema creció hasta volverse magnífica. Ahora tiene siete años y está floreciente. La seguimos visitando de
vez en cuando, pero en los años que tenemos de conocerla, otros leopardos han sido menos afortunados. La
Convención sobre el Comercio Internacional de Especies Amenazadas de Fauna y Flora Silvestres (CITES, por
su sigla en inglés) ha impuesto cuotas que permiten la exportación de hasta 2653 trofeos de leopardo por año. La
caza furtiva y el comercio de pieles utilizadas en rituales y ceremonias también han cobrado su precio. Aunque es
difícil determinar estadísticas precisas, nuestra investigación indica un descenso en el número de leopardos en
libertad.
Al trabajar con Legadema y convertirnos en exploradores residentes de National Geographic, nos volvimos
defensores de estos superdepredadores. Los grandes felinos son especies clave que sostienen los ecosistemas
de África y Asia. Sin estos animales, zonas silvestres vitales están en riesgo de colapsar. La protección del
majestuoso león – depredador icónico de África en serio peligro de extinción– es una prioridad fundamental. La
mayoría de la gente asume que sigue habiendo muchos leones y que alguien se está preocupando por su
conservación. La verdad es que hemos visto disminuir drásticamente el número de leones en el curso de nuestra
vida. A este ritmo, tememos que los leones desaparezcan pronto. Sin leones, el ecosistema se colapsa. Todo se
deteriora. Si no podemos proteger a esta especie, ¿qué esperanza hay para las demás?
Al llegar a conocer íntimamente a animales individuales, hemos ayudado a echar abajo los conceptos erróneos
sobre los más grandes depredadores del mundo. Si miras a los ojos a un leopardo, puedes sentir la conexión
profunda entre los humanos y este animal. Admiramos a los grandes felinos, les tememos. Estamos en guerra
con ellos en muchos lugares de la Tierra, pero hay algo de lo que estamos seguros: sin ellos, perderíamos
mucho.

Texto tomado y adaptado de: "Proteger a los depredadores". En: Revista National Geographic en español.
Diciembre de 2010. Vol. 27. No. 6. México: Editorial Televisa.

En el tercer párrafo del texto la partícula “Aunque” establece una relación de:

Marcel Proust a Genevieve Straus
Jueves, después de dejarte.
Madame:
Amo a mujeres misteriosas, puesto que vos sois una de ellas, y lo he dicho con frecuencia en Le Banquet, en el
que a menudo me habría gustado que usted se reconociese a sí misma. Pero ya no puedo seguir amándola por
completo, y le diré por qué, aunque no sirva de nada, pues bien sabe usted que uno pasa el tiempo haciendo
cosas inútiles o, incluso, perniciosas, sobre todo cuando se está enamorado, aunque sea poco. Cree que cuando
alguien se hace demasiado accesible deja que se evaporen sus encantos, y yo creo que es verdad. Pero déjeme
decirle qué sucede en su caso. Uno habitualmente la ve con veinte personas, o, mejor dicho, a través de veinte
personas, porque el joven es el más alejado de usted. Pero imaginemos que, después de muchos días, uno
consigue verla a solas. Usted sólo dispone de cinco minutos, e incluso durante esos cinco minutos está
pensando en otra cosa.
Pero eso no es todo. Si alguien le habla a usted de libros, usted lo encuentra pedante; si alguien le habla de
gente, a usted le parece indiscreto (si le cuentan) y curioso (si le preguntan); y si alguien le habla de usted
misma, a usted le parece ridículo. Y así, uno tiene cien oportunidades de no encontrarla deliciosa, cuando de
repente usted realiza algún pequeño gesto que parece indicar una leve preferencia, y uno vuelve a quedar
atrapado. Pero usted no está lo bastante imbuida de esta verdad (yo no creo que esté imbuida de ninguna
verdad): que muchas concesiones deberían dársele al amor platónico. Una persona que no es en absoluto
sentimental se vuelve asombrosamente así, si se la reduce al amor platónico. Como yo deseo obedecer sus
preciosos preceptos que condenan el mal gusto, no entraré en detalles. Pero píenselo, se lo suplico. Tenga
alguna indulgencia hacia el ardiente amor platónico que usted despierta, si todavía se digna creer y aprobarlo.
Su respetuosamente leal,
Marcel Proust.
Davidson, Chathy N. El libro del amor. Barcelona: Círculo de lectores, S.A., 1.994.

Entre la expresión: “Jueves, después de dejarte” que aparece al inicio de la carta, y el contenido de la
misma, existe una relación determinada por el hecho de que el autor:

En México iluminan árbol de Navidad con la energía de bicicletas
En el estado de Puebla inauguraron el primer árbol de Navidad sustentable con 8.000 luces iluminadas por
energía cinética de 15 bicicletas.
Las autoridades del estado mexicano de Puebla inauguraron el primer árbol de Navidad sustentable, cuyas 8.000
luces son iluminadas por energía cinética de 15 bicicletas, informaron hoy fuentes ofi ciales.
En un parque de Puebla se inauguró la Feria “Navidad Sustentable” donde los paseantes pueden pedalear las 15
bicicletas puestas alrededor del árbol navideño para cargar las dos baterías que encienden las luces.
“Cada bicicleta tiene un generador pegado a la llanta trasera que, en movimiento, genera de 100 a 350 watts que
cargan las dos baterías, las cuales permiten iluminar el árbol navideño 45 minutos seguidos”, explicó a Efe el
director de la empresa responsable CocoLab, Rudy Laddaga.
Explicó que para cargar las baterías se debe pedalear cada bicicleta durante unas 8 horas en el día a una
velocidad entre 20 y 30 kilómetros por hora para mantener iluminado el árbol por la noche.
Indicó que la energía que producen las personas al pedalear por 8 horas 15 bicicletas, equivale a la energía que
se usa para alumbrar 60 habitaciones con focos de 100 vatios.
Además, cuando las 15 personas pedalean al mismo tiempo, el árbol navideño reproduce una melodía “con la
idea de comunicar que juntos, si nos ponemos de acuerdo, podemos generar ahorros y beneficios al medio
ambiente”, resaltó Laddaga.

Las luces LED (diodo emisor de luz, por sus iniciales en inglés) pueden permanecer encendidas unas 4.000
horas, contra las 2.000 horas de una bombilla convencional.
Rudy Ladaga indicó que el uso de energías limpias es una tendencia que a mediano plazo resulta menos costoso
que cambiar bombillas, porque producen ahorros en el consumo de luz de un 50 hasta un 90 por ciento.
Tomado de:
http://www.rpp.com.pe/2011-11-27-iluminan-arbol-de-navidad-con-la-energia-debicicletas-en-mexiconoticia_426297.html

Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior

El orden en el que aparecen los elementos en el texto es:

DEL TIEMPO Y SU MEDIDA
Comprender a nivel concepto lo que los diccionarios definen, simplemente, como “duración de las cosas” y
“Magnitud física”, ha tenido ocupados a sacerdotes, filósofos y hombres de ciencia de distintas épocas. Es así
como, en la etapa clásica, los griegos inventaron al dios Cronos como personificación del tiempo. Pero más allá
de la mitología, para el filósofo Platón el tiempo era la “imagen móvil de lo eterno”, concibiéndolo como una
dimensión dinámica y aceptando, junto con su colega Parménides y su discípulo Aristóteles, la existencia de la
eternidad como el tiempo inmortal y divino, sin principio ni fin. Platón consideraba que el tiempo, como medida de
lo que cambia, solo era necesario en el mundo de la existencia. De ahí que propusiera un “día equilibrado”,
dividido en cuatro partes iguales para dormir, trabajar, comer, asearse y realizar otras actividades, y practicar los
“divinos ocios”. Estos -hoy día agrupados bajo el concepto de tiempo libre- eran el teatro, la pintura, la oratoria, la
lectura, entre otros placeres del alma que debían alimentarla e irla formando. En cambio, en el mundo esencial, el
de las ideas y el entendimiento, nada cambia, y por tanto no está determinado por el transcurso del tiempo.
Siguiendo los planteamientos de Platón el filósofo Séneca, en su libro De la brevedad de la vida critica a quienes
se lamentaban por lo corta que es la vida pero que a la vez derrochaban el tiempo en nimiedades. Así mismo,
advertía a quienes temían morir jóvenes que el pasado ya no es nuestro, salvo en el recuerdo, y como
desconocemos el futuro, solo disponemos del presente que, efímero, dura únicamente un instante. Por ello,
Cicerón aseveraba que cada momento es único e irrepetible.
En el siglo XVI, con el advenimiento del mundo moderno y del Renacimiento, y la aparición del reloj mecánico, la
ciencia daría sus primeros pasos con hombres de gran reconocimiento como el italiano Galileo Galilei y el inglés
Isaac Newton, cambiando la visión subjetiva por una visión objetiva y científica del tiempo. Ahora éste era
concebido como un valor matemático, absoluto, ilimitado e inamovible que podía medirse y conocerse por medio
de la experimentación.
Al llegar el siglo XX, la concepción filosófica contemporánea del tiempo estaría representada por el alemán
Martín Heidegger, para quien el hombre es un ser temporal, es decir, un ser cuyo tiempo está limitado y
condicionado por la muerte; otra concepción es la del francés Henry Bergson, quien le dio un giro al concepto,
planteando las dualidades del mismo: por un lado está el tiempo uniforme, objetivo y continuo, que puede
medirse utilizando relojes, y por otro, el tiempo verdadero, que constituye la vida interior.
La gran revolución del concepto del tiempo no se debe a un filósofo ni a un astrónomo, sino al físico de origen
alemán Albert Einstein. En su Teoría de la Relatividad General (1915), este científico introdujo la noción
espacio-tiempo. Este último ya no es una magnitud absoluta, sino relativa, cuya medición varía según la persona
y las circunstancias.
FUENTE: Texto tomado y adaptado de: Revista muy interesante. Año 25 Núm. 303. Televisa Colombia Cultural:
2010.

El tercer párrafo del texto habla principalmente de

De las siguientes ideas, la que se opone a los planteamientos sobre el tiempo que predominaron en la
modernidad es:

Canción del que parte
Por la virtud del alba
quieres cambiar tu vida,
y aferrado a la jarcia
partes sin rumbo conocido.
Todo es propicio, los acantilados
y el arrecife duermen en la espuma,
tan solo una gaviota espera
sobre el palo mayor de caoba y de luna.
Quizá te aguarden para darte
el amor y la palma del vino
o en la orilla sin nombre,
pescadores vestidos de un luto azul.
Vas solo con tu alma, barajando
canciones y presagios
que hablan del bosque donde la hierba es tenue,
lejos de la desgracia que en ti se confabula.
A tu paso verás las islas
que otorgan el sonido de un caracol,
verás tu casa, el humo
que ya aspiraron otros en la aurora.
Mas, ay, si te detienes
tal vez allí se acabe tu destino;
¿y quién podrá salvarte,
quién te daría lo que buscas entre hadas?
Duro es partir a la fortuna;
el hombre solo cierra los ojos ante el cielo
y oye su propia historia
si se rompe el encanto.
Pero, si quieres seguir, sigue
con la felicidad entre tu barca,
todo está a tu favor, el cielo, la lejanía que se abre
como el amor, como la muerte.

Giovanni Quessep-

Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior.

En el texto, las palabras que se asocian con la noción del “viaje” son:

EL ARTE DE CONTAR HISTORIAS
Jorge Luis Borges
Las distinciones verbales deberían ser tenidas en cuenta, puesto que representan distinciones mentales,
intelectuales. Pero es una lástima que la palabra «poeta» haya sido dividida en dos. Pues hoy, cuando hablamos
de un poeta, sólo pensamos en alguien que profiere notas líricas y pajariles del tipo: «¿Por qué, siendo tú
música, te entristece la música? / Placer busca placeres, ama el goce otro goce»; Shakespeare. Mientras que los
antiguos, cuando hablaban de un poeta –un «hacedor»–, no lo consideraban únicamente como el emisor de esas
elevadas notas líricas, sino también como narrador de historias. Historias en las que podíamos encontrar todas
las voces de la humanidad: no sólo lo lírico, lo meditativo, la melancolía, sino también las voces del coraje y la
esperanza. Quiere decir que voy a hablar de lo que supongo la más antigua forma de poesía: la épica.
Quizá el primer ejemplo que nos venga a la mente sea La historia de Troya. Ya en el primer verso encontramos

algo así: «Háblame, musa, de la ira de Aquiles». Quizá Homero, o el hombre a quien llamamos Homero, pensó
escribir un poema sobre un hombre iracundo, y eso nos desconcierta. Pero quizá, las intenciones del poeta
carezcan de importancia. Lo que hoy importa es que, aunque Homero creyera que contaba esa historia, en
realidad contaba algo mucho más noble: la historia de un hombre, un héroe, que ataca una ciudad que sabe que
no conquistará nunca, un hombre que sabe que morirá antes de que la ciudad caiga; y la historia aun más
conmovedora de los hombres que defienden una ciudad cuyo destino ya conocen, una ciudad que ya está en
llamas. Yo creo que éste es el verdadero tema de la lliada y, de hecho, los hombres siempre han pensado que
los troyanos eran los verdaderos héroes. Quizá sea porque hay una dignidad en la derrota que a duras penas le
corresponde a la victoria.
Si pensamos en la novela y la épica, nos vemos tentados a pensar que la principal diferencia estriba en la
diferencia entre verso y prosa. Pero pienso que hay una diferencia mayor. La diferencia radica en el hecho de
que lo importante para la épica es el héroe: un hombre que es un modelo para todos los hombres. Mientras,
como Mencken señaló, la esencia de la mayoría de las novelas radica en el fracaso de un hombre. Hoy, si se
emprende una aventura, sabemos que acabará en fracaso. Cuando leemos –y pienso en un ejemplo que
admiro– Los papeles de Aspern, sabemos que los papeles nunca serán hallados. Es decir, no podemos creer de
verdad en la felicidad y en el triunfo. Y quizá ésta sea una de las miserias de nuestro tiempo.
Pienso que la novela está fracasando. Pienso que todos esos experimentos con la novela, tan atrevidos e
interesantes se dirigen al momento en que sentiremos que la novela ya no nos acompaña. Quizá yo sea un
anticuado hombre del siglo XIX, pero soy optimista y tengo esperanza: pienso que la épica volverá a nosotros.
Creo que el poeta volverá a ser otra vez un hacedor. Quiero decir que contará una historia y la cantará también.
Y no consideraremos diferentes esas dos cosas, tal como no las consideramos diferentes en Homero o Virgilio.
Referencia Bibliográfica: BORGES, Jorge Luis. Arte poética. Editorial Crítica. Barcelona, 2001. Pags. 61-74.
(Seis conferencias sobre poesía pronunciadas en inglés en la Universidad de Harvard durante el curso
1967-1968). Traducción de Justo Navarro.

La función del segundo párrafo en relación con el primero es de ejemplificación porque

El “arte” al que hace referencia el título es

Agravar la historia
A veces los mitos se contienen a sí mismos, y no necesariamente hablan de otra cosa ni explican nada distinto
de lo que su sola narración revela. Pienso en esto ahora que tanta gente ha salido a hablar de Grecia ante el
desastre europeo, con las mismas invenciones y los mismos prejuicios de siempre: que el pueblo griego era un
pueblo cultísimo, precursor de absolutamente todo. Que en él brillaban a un tiempo la libertad y la filosofía, la
lucidez, la generosidad, la igualdad. El mar, el sol.
Pero resulta que no. Me da pena, pero no. Los griegos de la Antiguedad no eran así, no podían ni querían serlo.
Eran mejores porque eran humanos, y no esas momias de mármol que aparecen en los manuales de colegio que
repite impunemente todo el mundo.
A esa visión idílica y desviada del pasado se refería Martín Bernal cuando hablaba de la “fabricación de Grecia”:
la manera en que los eruditos ingleses o alemanes, después del siglo XVIII, se inventaron la historia clásica
atribuyéndoles a los griegos sus propios fetiches ilustrados y modernos.
Ahora: Cómo eran de verdad los griegos antiguos? Pues es muy difícil saberlo con certeza. Seguramente eran
sabios, sin duda, pero también encantadores, excesivos y vitales. Y si a las fuentes vamos, odiaban la
democracia y la igualdad; preferían la belleza a la libertad.
Y no debe de ser fácil para los griegos de hoy convivir con esa sombra. Ir a comprar el pan con palabras que
para los demás, para nosotros los bárbaros, son conceptos trascendentales de la filosofía que solo están en los
libros. Es que el mayor mito griego es la propia Grecia, y no hay quien lo quiebre.
Texto tomado y editado de: Juan Esteban Constaín (www.eltiempo.com)
Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior
De los siguente enunciados, el que mejor sintetiza la conclusión del texto es: