Según el texto del capítulo 1 “En busca del porqué de la vida religiosa: la caridad perfecta”, se puede responder al por qué de la vida religiosa de dos formas distintas que no abarcan el sentido profundo de lo que significa, seleccione cuáles son estas dos formas:
La razón última de la vida religiosa está en ser un trabajo útil para el Reino, el cual esté al servicio del cumplimiento de una función en nuestro mundo.
Ser reflejo de vida santa para quienes no viven de acuerdo a lo mandado por Dios, a través del buen comportamiento moral; el cual debe ser formado en el instituto a través de las reglas y del ministerio.
Es una búsqueda personal e intransferible de la santidad, por medio de un instituto que ayude a que quién aspira a la santidad encuentre las condiciones óptimas para vivir su deseo profundo.
La razón última de la vida religiosa ser en el mundo una guía y una luz para los que necesiten a través de la misión del instituto.
Miguel Asían en el capítulo 2 el camino: el seguimiento de Jesús por medio de las constituciones” propone que al indagar en la realidad primaria de la forma interna de la vida religiosa se encuentra en:
La identificación con los doce a través de la imitación de su comportamiento en relación con Jesús, es decir, que la vida religiosa nace en el comportamiento apostólico y su manera de ver y relacionarse con Jesús.
Acoger la manera de vivir de las primeras comunidades cristianas e imitar sus principios de manera radical buscando en las raíces de la tradición su interpretación de la Biblia y sus más profundas aspiraciones.
El seguimiento de Jesús como la traducción pospascual de lo que fue la vida del seguimiento de los doce con el Maestro. Tenido presente que lo que al fin y al cabo importa es ponerse detrás de Jesús al aire de la experiencia de sentirse arrastrado por vivir en su compañía.
La realidad primaria que le da forma a la vida religiosa está fundamentada en la afirmación de Jesús: “sed perfectos como lo es vuestro Padre del cielo” (Mt 3,3-3) . En la cual está contenida la fuente primordial de la vida religiosa.
Según el libro Experiencia religiosa de Calasanz, la finalidad de la vida religiosa según Calasanz es:
La obediencia al papa
La vivencia de los votos
El desarrollo de la vida profesional
La perfecta caridad
Según Asian en la página 103 Calasanz envió una circular en la que pide la obediencia a todos los religiosos de Florencia al padre Mario. Porque reconoce en Mario una figura de autoridad a la cual debe someterse por la posición en la que este se encuentra
El La experiencia religiosa se presenta una triple línea de pobreza que revela la complejidad de lo que es la pobreza, dichas coordenadas planteadas por Asían son:
Pobreza escasez, pobreza humildad y pobreza ascética
Pobreza sufrida, pobreza no tener y pobreza de corazón
Pobreza humildad,pobreza ascética y pobreza elegida
Pobreza humildad, pobreza compromiso y pobreza sufrida
Ninguna de las anteriores
