Nociones Generales Introductorias a una Teoría del Conocimiento

Cuando se afirma que "yo debería ser consciente de que con mi pregunta ya estoy realizando una elección de lo que he de conocer" (Keller. Teoría General del Conocimiento) se quiere señalar que, aún en las ciencias empírico-analíticas existe un sesgo:

"En ese plano relativo al conocimiento, el hombre se demuestra también como un ser deficiente. como lo ha llamado A. Gehlen (1904-1976) a causa de la "reducción de sus instintos". La anterior afirmación relacionada con el problema del conocimiento humano hace referencia a:

"A quien pretenda formular una Teoría del Conocimiento, en seguida se plantean algunas preguntas, a que se ve abocado quienquiera que acomete algo en forma consciente. Tiene que pensar aquello que a lo que pone mano, para qué lo hace, a donde tiene que llegar, y cómo ha de proceder en consecuencia" (A. Keller. Teoría General del Conocimiento) De acuerdo con lo expresado por el autor, NO es una pregunta necesaria:

“Así pues, para poder preguntar hay que disponer de algún conocimiento. Y entre las condiciones del preguntar correcto, no sólo entra el saber lo que se pregunta, a quién se le hace la pregunta y, en consecuencia, cómo hay que plantearla o formularla, sino que también – considerando reflexivamente los conocimientos importantes para la pregunta – el tener ante los ojos la infraestructura del saber desde la que ha de realizarse la pregunta. Para conocer ese grado es necesario el saber y hay que conocer además su frontera con la ignorancia” (A. Keller. Teoría General del Conocimiento) De lo planteado por el autor es posible inferir que, en relación con la formulación de las preguntas:

“De hecho, no es la limitación del conocimiento humano lo que más obstaculiza el preguntar y, con ello, el avance de los conocimientos. Mucho más lo frena la falsa creencia de que ya se tiene suficiente noticia de todo, que no permite formular preguntas porque no descubre las limitaciones del propio saber y por ello nada permite acometer para superarlas” (A. Keller. Teoría General del Conocimiento) De lo señalado por el autor se puede deducir que el conocimiento humano se estanca cuando:

“De hecho, no es la limitación del conocimiento humano lo que más obstaculiza el preguntar y, con ello, el avance de los conocimientos. Mucho más lo frena la falsa creencia de que ya se tiene suficiente noticia de todo, que no permite formular preguntas porque no descubre las limitaciones del propio saber y por ello nada permite acometer para superarlas” (A. Keller. Teoría General del Conocimiento) En el párrafo anterior el autor intenta responder la pregunta:

Al afirmar que “El hombre puede dirigir su atención no sólo hacia lo que le ocurre o a aquello de que se ocupa, sino que puede dirigirla también hacia sus acciones y vivencias…Así el hombre puede también darse cuenta de que conoce, posee la facultad para un conocimiento del conocimiento….” el autor está señalando que una de las facultades del conocimiento humano es:

Es la unidad mínima de la comunicación verbal, parte de un sistema social y psíquico de comunicación entre los seres humanos, que conocemos como lenguaje. Este mecanismo actúa sustituyendo a las cosas de la realidad por signos que las representan, y en el caso del lenguaje verbal, por signos que podemos recibir a través de los sentidos y luego decodificar e interpretar para recuperar un mensaje original. Todo signo es una representación convencional de la realidad, que se enmarca en un sistema convencional, social, de sustituciones: en el caso del lenguaje verbal, se trata de la palabra por la cosa, o mejor dicho: un sonido específico por la impresión que deja la cosa referida en la mente. El contenido del párrafo anterior se ocupa de la definición de:

Es la parte material del signo, aquella que aporta la forma y que es reconocible mediante los sentidos. En el caso del lenguaje hablado, se trata de la imagen mental (la imagen acústica) de los sonidos articulados y transmitidos por el aire que se necesitan para comunicar el signo. La anterior definición nos responde la pregunta:

Es la parte inmaterial, mental, social y abstracta del signo lingüístico, que forma parte de lo contemplado comunitariamente en la lengua (y que son patrimonio de todos), pero también de las capacidades expresivas del individuo (su léxico individual). Este elemento vendría a ser la imagen psíquica o el contenido que se transmite mediante el lenguaje. La anterior definición nos responde la pregunta: