Durkheim

DEFINICIÓN DE LO QUE ES UN HECHO SOCIAL (Según Durkheim)Comúnmente ocupamos este concepto para designar más o menos a todos los fenómenos que se desarrollan en el interior de la sociedad, siempre que presenten, con cierta generalización, algún interés social.Cuando desempeño mi tarea de hermano, esposo o ciudadano cumplo los compromisos, realizo deberes que están definidos en el derecho y en las costumbres. Porque no soy yo quien los ha creado sino que los he recibido por medio de la educación. Por ejemplo: al nacer encontramos ya hecha todas las creencias y las prácticas de la vida religiosa; si existían antes es que existen fuera de nosotros. Por lo que los modos de actuar, de pensar y de sentir son propiedad notable de que existen fuera de las conciencias individuales.Estos tipos de conducta o de pensamiento están dotados de un poder imperativo y coercitivo en virtud del cual imponen en él. La conciencia pública reprime todo acto que las ofende, mediante la vigilancia que ejerce sobre la conducta de los ciudadanos y las penas o castigos especiales de las que dispone.Por lo que un hecho social es aquél orden de hechos que presentan características muy especiales consisten en modos de actuar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo y están dotados de un poder de coacción en virtud del se imponen sobre él. Estos hechos sociales actúan sobre una sociedad política en su integridad, alguno de los grupos parciales que contienen: confesiones religiosas, escuelas políticas, literarias, corporaciones profesionales,etc.Argumentando contra aquellos que dicen que el individuo es perfectamente autónomo, Durkheim es claro en decir: como hoy día es indiscutible que la mayoría de nuestras ideas y nuestras tendencias no son elaboradas por nosotros sino que nos llegan de fuera, sólo pueden penetrar en nosotros imponiéndose; además, ya se sabe que no todas las coacciones sociales excluyen necesariamente la personalidad individual.Pero podemos encontrar hechos que, sin presentar estas formas tan estructuradas ya mencionadas, tienen la misma objetividad y el mismo ascendiente sobre el individuo, a estos hechos les llamamos corrientes sociales. Sin duda, puede suceder que al abandonarse a ellos sin reserva, no sienta la presión que ejercen sobre uno, pero si un individuo intenta oponerse a una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que rechaza se vuelven en su contra.  Por lo tanto, cuando la asamblea se ha disgregado, esas influencias sociales dejan de actuar sobre nosotros y, al encontrarnos solos con nosotros mismos, los sentimientos por los cuales hemos pasado nos hacen el efecto de algo extraño  en donde ya no nos reconocemos. 

Coercitivo: que reprime o frena.

La educación consiste en un esfuerzo continuo por imponer al niño formas de ver, de sentir y de actuar a los cuales no llegaría espontáneamente. Si con el tiempo dejan de sentir esta coacción, es porque poco a poco ha engendrado hábitos, tendencias internas que la hacen inútil, pero que la sustituyen porque derivan de ella. La constante que el niño padece es la presión misma del medio social que tiende a moderarlo a su imagen y del cual los padres y maestros no son más que representantes e intermediarios.Lo que los constituyen son las creencias, las tendencias, las prácticas del grupo considerado colectivamente. Pero hay que tener claro que el hecho social es distinto de sus repercusiones individuales. Así existen ciertas corrientes de opinión que nos empujan, con intención desigual según los tiempos y los países. Estos son sin dudad hechos sociales. Aún cuando parezcan inseparables de las formas que adoptan en los casos particulares. Sus manifestaciones privadas tienen algo social, puesto que reproducen en parte un modelo colectivo; pero cada una de ellas depende también, y en gran parte, de la constitución orgánico-psíquica del individuo, de las circunstancias particulares en las que se encuentra, pero éstos no son fenómenos sociológicos propiamente dichos.

Un hecho social se reconoce gracias al poder de coacción exterior que ejerce o que es susceptible de ejercer sobre los individuos; la presencia de dicho poder es reconocida por la existencia de alguna sanción determindada. Se puede definir también por la difusión que presenta en el interior del grupo. 

Un hecho social es toda manera de hacer, establecida o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coacción exterior; o también, el que es general en la extensión de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo una existencia propia independiente de sus manifestaciones individuales.

DEFINICIONES DE LA EDUCACIÓN (Erradas, según Durkheim)Definición n°1:  Influencia de nuestra InteligenciaConjunto de influencias que la naturaleza o los demás hombres pueden ejercer, bien sea sobre nuestras inteligencia o bien sobre nuestra voluntad.Definición n°2:  Nos lleva a la PerfecciónConsiste en desarrollar toda la perfección que cabe dentro de sus posibilidades. Es decir, el desarrollo armónico de todas las facultades humanas. Definición n°3 :  Hacernos un instrumento de felicidadLa educación tiene como objeto hacer del individuo un instrumento de felicidad para sí mismo y para sus semejantes.

Toda sociedad, considerada en un momento determinado de su desarrollo, tiene un sistema de educación que se impone a los individuos con una fuerza generalmente irresistible. Pues existe en cada período un modelo normativo de la educación, con costumbre e ideas que determinan este modelo y que son el producto de la vida en común y expresan las necesidades de la sociedad.

Toda nuestra historia ha dejado huellas en la educación actual.

El individuo no puede ni crear, ni destruir, ni transformar según su voluntad, No puede actuar sobre ellas más que dentro de los límites en los que ha aprendido a conocerlas, sabiendo cuál es su naturaleza y cuales son las condiciones de las que dependen.

DEFINICIÓN DE LA EDUCACIÓN (según Durkheim)La Educación es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que no están todavía maduras para la vida social; tiene como objetivo suscitar y desarrollar en el niño cierto número de estados físicos, intelectuales y morales que requieren en él tanto la sociedad política en su conjunto como el ambiente particular al que está destinado de manera específica.La educación en la ciudad es distinta que en el campo; los de la alta sociedad no es la misma que el de la media o baja sociedad.  Aún cuando la carrera de cada joven no estuviese determinada a priori por una herencia ciega, la diferencia moral de las profesiones no evitaría llevar consigo una gran diversidad pedagógica. Toda profesión requiere aptitudes particulares y conocimientos particulares donde reinan ciertas ideas, ciertos usos, ciertas maneras de ver las cosas; y puesto que el joven tiene que se preparado con vistas a la función que estará llamado a desempeñar, la educación no puede ya seguir siendo la misma. La heterogeneidad que entonces se produce no se basa en desigualdades injustasPues para encontrar una educación absolutamente homogénea e igualitaria sería preciso remontarse a las sociedades prehistóricas, dentro de las cuales no existía ninguna diferenciación.Aún así no existe ningún pueblo en el que no exista cierto número de ideas, de sentimientos y de prácticas que la educación tiene que inculcar a todos los niños indistintamente sea cual fuere la categoría social a la que pertenecen. Si existen sociedades en donde la diversidad intelectual y moral alcanza un grado tan alto de contraste, con mucha mayor razón tiene que suceder lo mismo entre pueblos más evolucionados En el curso de nuestra historia se ha ido constituyendo todo un conjunto de ideas sobre la naturaleza humana, sobre la importancia respectiva de nuestras diferentes facultades, sobre el derecho y sobre el deber, sobre la sociedad, sobre el individuo, sobre el progreso, sobre la ciencia, sobre el arte, etc.  que están en la base misma de nuestro espíritu nacional. Toda la educación tiene la finalidad de fijar esas ideas en la conciencia, sin importar su condición social, política, religiosa o económica.Se deduce que cada sociedad se forma un determinado ideal del hombre, de qué es lo que tiene que ser tanto desde el punto de vista intelectual como desde el físico y moral. Este ideal es el que constituye el polo de la educación, por lo que tiene función suscitar en el niño: cierto número de estados físicos y mentales que la sociedad a la que pertenece considera que no deben estar ausentes en ninguno de sus miembros; y ciertas condiciones físicas y mentales que el grupo social particular deben encontrarse en todos aquellos que lo constituyen. Así la sociedad en su conjunto y cada uno de los ambientes sociales en particular quienes determinan este ideal que la educación  tiene que realizar.  De este modo la educación asegura una diversidad necesaria, diversificándose y especializándose ella misma. SITUACIÓN ESPERADA:  Si la sociedad llega a un nivel de desarrollo tal que no pueden conservarse las antigua divisiones en castas y en clases, prescribirá una educación que sea más unificada. Si el trabajo se encuentra más dividdo, provocará en los niños ideas y sentimientos comunes, con una diversidad de aptitudes más rica. Si se vive en un estado de guerra con las sociedades ambientales, se esforzará  por formar los espíritus sobre luna pauta enérgicamente nacional. Por lo que la educación asegura una diversidad necesaria, diversificándose y especializándose en ella misma.

Suscitar: causar, promover o provocar.

CARÁCTER SOCIAL DE LA EDUCACIÓN (según Durkheim)Cada uno de nosotros tiene dos seres, que a pesar de ser inseparables ambos  son muy distintos.Primero encontramos al ser individual: uno está hecho de todos los estados mentales que no se refieren más que a nosotros mismos y a los acontecimientos de nuestra vida personal. Luego está el ser social: que es un sistema de ideas, de sentimientos y de hábitos que expresan en nosotros, no ya nuestra personalidad, sino el grupo el grupo o los grupos diversos de los que formamos parte. Aquí encontramos las creencias religiosas, las creencias y las prácticas morales, las tradiciones nacionales y profesionales, las opiniones colectivas. El objetivo final de la educación sería precisamente constituir ese ser social en cada uno de nosotros.Para Durkheim, la sociedad no desea la ciencia más que la medida en que la experiencia les ha enseñado que no pueden prescindir de ella. Si el hombre no hubiera conocido otras necesidades más que aquellas tan sencillas que tienen sus raíces en su constitución individual, no se habría puesto en busca de una ciencia. El hombre no ha conocido la sel del saber más que cuando la sociedad la ha despertado en él. Y la sociedad no la ha despertado más que cuando ella misma se ha visto necesitada de ese saber. Cuando la vida social, se hizo demasiada compleja para poder funcionar de otra forma que no fuese gracias al concurso del pensamiento meditado, esto es, del pensamiento iluminado por la ciencia.Como gran conclusión es que la sociedad modela según sus propias necesidades a los individuos. Pero hay una gran cuestión que es si ellos soportan ante tal hecho esta especie de intolerable tiranía, pero ellos mismos son los interesados en esta sumisión, ya que el nuevo ser va edificando de este modo en cada uno de nosotros la acción colectiva. 

La educación responde ante todo a necesidades sociales

Texto n° 3

TEXTO N° 4