Lectura Crítica 1.

Jóvenes de Palenque ya no hablan su lengua Diagnóstico de Mincultura dice que el 32,1% de sus habitantes no la entiende. Kua jué mo chitiá ri ma palenkero: Cómo habla gente de Palenque? La respuesta a esta pregunta es una alerta. El palenquero, la lengua criolla de los habitantes de San Basilio de Palenque, el primer pueblo que se liberó de los españoles en América, está en riesgo. Es lo que se desprende de los diagnóticos hechos por el Ministerio de Cultura, en el 2009 y el 2011, sobre esta lengua que mezcla el bantú, de África occidental, el portugués y el español. De acuerdo con el Ministerio, de los 7.998 palenqueros, la mayoría de los cuales viven en Palenque y otros en Barranquilla y Cartagena, apenas el 18%, 1.390 personas, habla bien su lengua. Y la proporción de pobladores que ni la entienden ni la hablan es del 32,1 por ciento (2.481 personas), una cifra altísima. Además, el 24,9% de la poblacion palenquera entiende la lengua pero no la habla y el 24,3% la comprende y la habla solo un poco. El palenquero está en riesgo en la medida en que las nuevas generaciones no lo hablan. Los jóvenes lo entienden, pero no pueden mantener diálogos. Las razones para que esa lengua se haya debilitado como lo ha hecho se remontan a los años 50, cuando los palenqueros comenzaron a salir a las ciudades y a ser rechazados por quienes pensaban que hablaban un mal castellano. “Eso ocasionó un proceso de vergu?enza lingu?stica en el que los mayores les prohibían a sus hijos hablar su lengua para evitar el rechazo”, explica Josefa Hernández, asesora del Ministerio de Cultura. Para esto, se han hecho esfuerzos como el de la Fundación Transformemos, que publicó el libro Son ri tambóo Son de tambores, una guía para alfabetizar a los palenqueros que olvidaron su lengua o a los que no la aprendieron. “El palenquero constituye una de las dos joyas lingu?sticas de origen africano existentes en nuestro país, al lado del creole sanandresano”, explican en el libro. La diferencia es que la de San Andrés y Providencia tiene una “base léxica del inglés”, mientras la base del palenquero es el español. Muchos términos de esa lengua han quedado en desuso. Palabras como kapurí, que traduce “casi”, o ekamporá, cuyo significado es “perder”, han dejado de oírse, mientras que otras palabras palenqueras se han incluido en el español que hablan en San Basilio. Una de ellas podría servir para explicar el riesgo que corre la lengua: arrego, que significa “tener cuidado con”, y que podria usarse para decir “Arrego acabar la lengua palenquera”. Tomado y editado de: www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-11845521 Responda las siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior. Según el texto, se puede concluir que el palenquero es:

Movimientos sísmicos Las placas de la corteza terrestre están sometidas a tensiones. En la zona de roce(falla), la tensión es muy alta y, a veces, supera a la fuerza de sujeción entre las placas. Entonces, las placas se mueven violentamente, provocando ondulaciones y liberando una enorme cantidad de energía. Este proceso se llama movimiento sísmico o terremoto. La intensidad o magnitud de un sismo, en la escala de Richter, representa la energía liberada y se mide en forma logarítmica, del uno al nueve. La cienciaque estudia los sismos es la sismología y los científicos que la practican, sismólogos. A través de la historia, la estadística sobre los sismos es maá bien pobre. Se tiene información de desastres desde hace más de tres mil años, pero además de ser incompleta, los instrumentos de precisión para registrar sismos datan de principios del siglo XX y la escala de Richter fue ideada en 1935. 2 COLEGIO PROCERES CÚCUTA Un terremoto de gran magnitud puede afectar más la superficie terrestre si el epifoco u origen del mismo se encuentra a menor profundidad. La destrucción de ciudades no depende únicamente de la magnitud del fenómeno, sino también de la distancia a que se encuentren del mismo, de la constitución geológica del subsuelo y de otros factores, entre los cuales hay que destacar las técnicas de construcción empleadas. Los intentos de predecir cuándo y donde se produciran los terremotos han tenido cierto éxito en los últimos años. En la actualidad, China, Japón, Rusia y Estados Unidos son los países que apoyan mas estas investigaciones. En 1975, sismólogos chinos predijeron el sismo de magnitud 7,3 de Haicheng, y lograron evacuar a 90.000 residentes solo dos días antes de que destruyera el 90% de los edificios de la ciudad. Una de las pistas que llevaron a esta predicción fue una serie de temblores de baja intensidad, llamados sacudidas precursoras, que empezaron a notarse cinco años antes. Otras pistas potenciales son la inclinación o el pandeo de las superficies de tierra y los cambios en el campo magnético terrestre, en los niveles de agua de los pozos e incluso en el comportamiento de los animales. También hay un nuevo método en estudio basado en la medida del cambio de las tensiones sobre la corteza terrestre. Basándose en estos metodos, es posible pronosticar muchos terremotos, aunque estas predicciones no sean siempre acertadas. Tomado de: www.astromia.com/tierraluna/terremotos.htm Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior: La intención del texto es:

La importancia de predecir los terremotos es gracias a que:

Épica y novela Según Georg Lukács, autor de Teoría de la novela, “sólo los poemas homéricos son épica en sentido estricto”. En ellos las divinidades que gobiernan el mundo y rigen los destinos humanos se ponen cerca de los hombres como el padre respecto del niño, y las aventuras que superan los héroes son simplemente el itinerario de un camino previamente trazado. En la épica no existe la pregunta por el sentido del viaje, ya que el héroe conoce la respuesta antes de partir hacia Ítaca. El mundo es ancho y está lleno de peligros, y, sin embargo, es como la casa propia, pues hombres y dioses están en comunión. Homero nos revela la perfección del helenismo, que resulta impensable para nosotros, hombres modernos, hombres del sin sentido, autores y lectores de novelas. La consolidación del capitalismo durante el Renacimiento provoca una completa transformación del concepto de la vida y una profunda alteración de los puntos de orientación trascendentales del mundo occidental. La desdivinización del mundo es uno de los principales fenómenos que caracterizan a la modernidad. De acuerdo con Milan Kundera, la desdivinización, que no debe confundirse con el ateísmo, “designa la situación en la que el individuo, ego que piensa, reemplaza a Dios como fundamento de todo”. En este contexto tiene su génesis el género novelesco con la obra de Cervantes. Don Quijote se encuentra en el vértice entre la épica y la novela; su aventura es una búsqueda de la trascendencia, que culmina con la triste constatación de que los dioses han abandonado el mundo; los gigantes no son más que molinos, y el abismo que separa al hombre de los dioses ya no será superado. Sólo en el siglo XIX alcanza la novela su madurez, con las obras de Flaubert y Dostoievski. El triunfo de la burguesía tras la Revolución Francesa y las prácticas de capitalismo salvaje tras la Revolución Industrial agudizaron el sentimiento de desamparo trascendental, hasta tal punto que la filosofía, en la pluma Nietzsche, predicó la muerte de Dios. La novela intentó colmar el vacío que se produjo tras el exilio o deceso divino explorando la psiquis humana. ¿Qué es un individuo? ¿En qué consiste su identidad? Las novelas modernas buscan una respuesta a estas preguntas. En la estética de Dostoievski, el más importante entre los novelistas modernos, el hombre se define por su visión del mundo: sus personajes están arraigados en una ideología personal muy particular según la cual actúan inflexiblemente. En la novela contemporánea, el hombre se define por su discurso. Una nueva conciencia del lenguaje, entendido como constructor de realidad y no como simple medio de comunicación, condujo a autores como James Joyce y Virginia Woolf a buscar, en el flujo de la conciencia individual, una respuesta a la pregunta por la identidad. Así pues, el héroe de nuestros días no emprende, como Odiseo, una aventura que lo lleva por el mundo al encuentro de su destino, sino que realiza un viaje interior en busca de sí mismo y de un sentido para su existencia. Épica y novela son, en este sentido, manifestaciones de la relación particular que la antigüedad y la modernidad han sostenido con lo trascendente. (Texto inédito de Iván Pinilla.) En el segundo párrafo, la expresión “ego que piensa” se emplea como una definición de:

Tomado de: Revista Bienestar Sanitas. Octubre-Noviembre de 2010. Edición No. 112. Bogotá: Organización Sanitas Internacional Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior De los siguientes enunciados, el que mejor expresa el sentido de la imagen de la parte central izquierda es:

El texto anterior esta dirigido principalmente a:

Los mayas A partir del año 292, conforme a las estelas o monumentos de piedra con las cuales acostumbraban a historizar su propia tradición, y hasta el siglo IX, los mayas desplegaron un periodo de esplendor. Durante dos mil años, los mayas lograron desarrollar una sofisticada cultura en un medio ambiente sumamente adverso como la selva tropical de las Tierras Bajas. Ocuparon un territorio caracterizado por una diversidad ecológica enorme, la cual les proponía distintas exigencias. La vida de los mayas fue de base urbana, con un entorno campesino y agrícola. Alrededor de los monumentales edificios políticos y ceremoniales, los palacios y templos, con el frente de sus casas orientadas hacia los puntos cardinales, se ubicaban los barrios de los artesanos, los comerciantes y los agricultores. Para disminuir los efectos de la sequía que se prolongaba durante ocho meses, los mayas elegían la proximidad de lagos naturales o cenotes para instalarse, como en Chichen Itzá. En la actualidad, los hombres cultivan los predios familiares, mantienen las redes comerciales de larga distancia, y las mujeres continúan tejiendo sus trajes típicos con elaborados diseños de brocado, produciendo enseres de barro para el uso doméstico y la venta turística. Los campesinos mayas todavía rinden culto a sus divinidades, aunque muchos ritos ya no se realizan, o han cambiado. La religiosidad popular incorpora formas mestizas y elementos provenientes del cristianismo. La palabra y la oración cotidiana mantienen su importancia en la comunicación con el mundo sobrenatural. Texto tomado de: www. tudiscovery.com Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior Según el texto, las costumbres religiosas de los mayas en la actualidad:

El último párrafo del texto, cumple la función de:

Baila conmigo, muchacha (Al modo de Anacreonte) La muchacha, de pelo casi azul y largos ojos chispeantes, se agita, azogada por la música. Hace girar las esbeltas caderas, sacude los hombros desnudos, menea los pechos. He estado, con el vaso en la mano, morosamente viéndola bailar. Hasta que me decido y me levanto y extiendo el brazo invitándola, y diciendo, entre el alboroto de la música, para mi capote: Baila conmigo, muchacha. No te dejaré ver mis dientes flojos y quebradizos, no repares en mis sienes canosas. Y ella vuelve los ojos sonrientes y viene hacia mí bailando y pasa al lado mío y va a abrazarse con un adolescente de dientes espléndidos. José Manuel Arango. Texto tomado y adaptado de: Antología de poesía latinoamericana contemporánea.Norma, 2010 Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior. El texto anterior pretende poetizar sobre una situación en donde la voz del poema es la voz de:

LLUVIAS I Ocurre así la lluvia comienza un pausado silabeo en los lindos claros de bosque donde el sol trisca y va juntando las lentas sílabas y entonces suelta la cantinela II así principian esas lluvias inmemoriales de voz quejumbrosa que hablan de edades primitivas y arrullan generaciones y siguen narrando catástrofes y glorias y poderosas germinaciones cataclismos diluvios hundimientos de pueblos y razas de ciudades lluvias que vienen del fondo de milenios con sus insidiosas canciones su palabra germinal que hechiza y envuelve y sus fluidas rejas innumerables que pueden ser prisiones o arpas o liras III pero de pronto se vuelven risueñas y esbeltas danzan pueblan la tierra de hojas grandes lujosas de flores y de una alegría menuda y tierna con palabras húmedas embaidoras nos hablan de países maravillosos y de que los ríos bajan del cielo IV olvidamos su treno y las amamos entonces porque son dóciles y nos ayudan y fertilizan la ancha tierra la tierra negra y verde y dorada. Fuente: Documento en línea disponible en: http://amediavoz.com/arturo.htm En la segunda estrofa del poema se habla principalmente de las

Referencia Bibliográfica: Imagen tomada de la página web del Ministerio de la Protección Social. República de Colombia. (http://www.minproteccionsocial.gov.co) En el texto, los términos “deshidratación”, “vómito” y “dolor abdominal” permiten hablar de un conjunto de

Bajo el subtítulo 5: “Diligencie la ficha de notificación individual” predomina una secuencia:

Y no temblé al mirarla ¡Y no temblé al mirarla! El tiempo había su tez apenas marchitado; hacía tanto... que ni de lejos la veía... Vago tinte de aurora su semblante inundó de repente, en el instante en que me vio tan cerca... y tan distante!... Las luchas interiores, no los años, revelaban también sus desengaños, que absortos tuvo a todos los extraños. Llevaba en el regazo un pobre niño, trémulo y silencioso y sin aliño, pero bello, y más blanco que un armiño. ¡Todo lo adiviné!... y aquella hermosa que fue hasta ayer inmaculada rosa, única a quien llamado hubiera esposa... pero que nunca a mi reclamo vino, que me odió y en mi lóbrego camino del desprecio glacial sembró el espino; aquella esquiva flor que en una grieta de mis ruinas nació, cual la violeta, y a un tiempo me hizo pérfido y poeta, en el momento en que los rayos rojos del triste sol de ocaso, los despojos de la tarde alumbraban, de sus ojos vertió al bajar del tren, como rocío, un diluvio de lágrimas... ¡Dios mío! Pero yo estaba como el mármol... ¡frío! Julio Flórez Tomado de: http://amediavoz.com/florez.htm#Y NO TEMBLÉ AL MIRARLA Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior: El texto anterior se titula ”Y no temblé al mirarla” porque:

PROTEGER A LOS DEPREDADORES Dereck y Beverly Joubert han dedicado sus vidas a la creencia de que los grandes felinos son importantes. He aquí por qué. El extraordinario animal que ha cambiado nuestras vidas era todavía un cachorro de ocho días de nacido, tembloroso y medio ciego, cuando lo encontramos con su madre en el delta del Okavango, en Botsuana, en 2003. Habíamos estado trabajando durante muchos años con grandes felinos en África y habíamos desarrollado ideas muy generales acerca de su conservación. Sin embargo, cuando conocimos a esta leopardo bebé la llamamos Legadema (“luz proveniente del cielo” en setsuana) y la seguimos durante casi cinco años, nos enseñó algo fundamental acerca de todos los grandes felinos: a medida que su población declina, la conservación se enfoca más en salvar a estos animales individualmente para poder aprender de ellos. Legadema creció hasta volverse magnífica. Ahora tiene siete años y está floreciente. La seguimos visitando de vez en cuando, pero en los años que tenemos de conocerla, otros leopardos han sido menos afortunados. La Convención sobre el Comercio Internacional de Especies Amenazadas de Fauna y Flora Silvestres (CITES, por su sigla en inglés) ha impuesto cuotas que permiten la exportación de hasta 2653 trofeos de leopardo por año. La caza furtiva y el comercio de pieles utilizadas en rituales y ceremonias también han cobrado su precio. Aunque es difícil determinar estadísticas precisas, nuestra investigación indica un descenso en el número de leopardos en libertad. Al trabajar con Legadema y convertirnos en exploradores residentes de National Geographic, nos volvimos defensores de estos superdepredadores. Los grandes felinos son especies clave que sostienen los ecosistemas de África y Asia. Sin estos animales, zonas silvestres vitales están en riesgo de colapsar. La protección del majestuoso león – depredador icónico de África en serio peligro de extinción– es una prioridad fundamental. La mayoría de la gente asume que sigue habiendo muchos leones y que alguien se está preocupando por su conservación. La verdad es que hemos visto disminuir drásticamente el número de leones en el curso de nuestra vida. A este ritmo, tememos que los leones desaparezcan pronto. Sin leones, el ecosistema se colapsa. Todo se deteriora. Si no podemos proteger a esta especie, ¿qué esperanza hay para las demás? Al llegar a conocer íntimamente a animales individuales, hemos ayudado a echar abajo los conceptos erróneos sobre los más grandes depredadores del mundo. Si miras a los ojos a un leopardo, puedes sentir la conexión profunda entre los humanos y este animal. Admiramos a los grandes felinos, les tememos. Estamos en guerra con ellos en muchos lugares de la Tierra, pero hay algo de lo que estamos seguros: sin ellos, perderíamos mucho. Texto tomado y adaptado de: "Proteger a los depredadores". En: Revista National Geographic en español. Diciembre de 2010. Vol. 27. No. 6. México: Editorial Televisa. En el tercer párrafo del texto la partícula “Aunque” establece una relación de:

Marcel Proust a Genevieve Straus Jueves, después de dejarte. Madame: Amo a mujeres misteriosas, puesto que vos sois una de ellas, y lo he dicho con frecuencia en Le Banquet, en el que a menudo me habría gustado que usted se reconociese a sí misma. Pero ya no puedo seguir amándola por completo, y le diré por qué, aunque no sirva de nada, pues bien sabe usted que uno pasa el tiempo haciendo cosas inútiles o, incluso, perniciosas, sobre todo cuando se está enamorado, aunque sea poco. Cree que cuando alguien se hace demasiado accesible deja que se evaporen sus encantos, y yo creo que es verdad. Pero déjeme decirle qué sucede en su caso. Uno habitualmente la ve con veinte personas, o, mejor dicho, a través de veinte personas, porque el joven es el más alejado de usted. Pero imaginemos que, después de muchos días, uno consigue verla a solas. Usted sólo dispone de cinco minutos, e incluso durante esos cinco minutos está pensando en otra cosa. Pero eso no es todo. Si alguien le habla a usted de libros, usted lo encuentra pedante; si alguien le habla de gente, a usted le parece indiscreto (si le cuentan) y curioso (si le preguntan); y si alguien le habla de usted misma, a usted le parece ridículo. Y así, uno tiene cien oportunidades de no encontrarla deliciosa, cuando de repente usted realiza algún pequeño gesto que parece indicar una leve preferencia, y uno vuelve a quedar atrapado. Pero usted no está lo bastante imbuida de esta verdad (yo no creo que esté imbuida de ninguna verdad): que muchas concesiones deberían dársele al amor platónico. Una persona que no es en absoluto sentimental se vuelve asombrosamente así, si se la reduce al amor platónico. Como yo deseo obedecer sus preciosos preceptos que condenan el mal gusto, no entraré en detalles. Pero píenselo, se lo suplico. Tenga alguna indulgencia hacia el ardiente amor platónico que usted despierta, si todavía se digna creer y aprobarlo. Su respetuosamente leal, Marcel Proust. Davidson, Chathy N. El libro del amor. Barcelona: Círculo de lectores, S.A., 1.994. Entre la expresión: “Jueves, después de dejarte” que aparece al inicio de la carta, y el contenido de la misma, existe una relación determinada por el hecho de que el autor:

En México iluminan árbol de Navidad con la energía de bicicletas En el estado de Puebla inauguraron el primer árbol de Navidad sustentable con 8.000 luces iluminadas por energía cinética de 15 bicicletas. Las autoridades del estado mexicano de Puebla inauguraron el primer árbol de Navidad sustentable, cuyas 8.000 luces son iluminadas por energía cinética de 15 bicicletas, informaron hoy fuentes ofi ciales. En un parque de Puebla se inauguró la Feria “Navidad Sustentable” donde los paseantes pueden pedalear las 15 bicicletas puestas alrededor del árbol navideño para cargar las dos baterías que encienden las luces. “Cada bicicleta tiene un generador pegado a la llanta trasera que, en movimiento, genera de 100 a 350 watts que cargan las dos baterías, las cuales permiten iluminar el árbol navideño 45 minutos seguidos”, explicó a Efe el director de la empresa responsable CocoLab, Rudy Laddaga. Explicó que para cargar las baterías se debe pedalear cada bicicleta durante unas 8 horas en el día a una velocidad entre 20 y 30 kilómetros por hora para mantener iluminado el árbol por la noche. Indicó que la energía que producen las personas al pedalear por 8 horas 15 bicicletas, equivale a la energía que se usa para alumbrar 60 habitaciones con focos de 100 vatios. Además, cuando las 15 personas pedalean al mismo tiempo, el árbol navideño reproduce una melodía “con la idea de comunicar que juntos, si nos ponemos de acuerdo, podemos generar ahorros y beneficios al medio ambiente”, resaltó Laddaga. Las luces LED (diodo emisor de luz, por sus iniciales en inglés) pueden permanecer encendidas unas 4.000 horas, contra las 2.000 horas de una bombilla convencional. Rudy Ladaga indicó que el uso de energías limpias es una tendencia que a mediano plazo resulta menos costoso que cambiar bombillas, porque producen ahorros en el consumo de luz de un 50 hasta un 90 por ciento. Tomado de: http://www.rpp.com.pe/2011-11-27-iluminan-arbol-de-navidad-con-la-energia-debicicletas-en-mexiconoticia_426297.html Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior El orden en el que aparecen los elementos en el texto es:

DEL TIEMPO Y SU MEDIDA Comprender a nivel concepto lo que los diccionarios definen, simplemente, como “duración de las cosas” y “Magnitud física”, ha tenido ocupados a sacerdotes, filósofos y hombres de ciencia de distintas épocas. Es así como, en la etapa clásica, los griegos inventaron al dios Cronos como personificación del tiempo. Pero más allá de la mitología, para el filósofo Platón el tiempo era la “imagen móvil de lo eterno”, concibiéndolo como una dimensión dinámica y aceptando, junto con su colega Parménides y su discípulo Aristóteles, la existencia de la eternidad como el tiempo inmortal y divino, sin principio ni fin. Platón consideraba que el tiempo, como medida de lo que cambia, solo era necesario en el mundo de la existencia. De ahí que propusiera un “día equilibrado”, dividido en cuatro partes iguales para dormir, trabajar, comer, asearse y realizar otras actividades, y practicar los “divinos ocios”. Estos -hoy día agrupados bajo el concepto de tiempo libre- eran el teatro, la pintura, la oratoria, la lectura, entre otros placeres del alma que debían alimentarla e irla formando. En cambio, en el mundo esencial, el de las ideas y el entendimiento, nada cambia, y por tanto no está determinado por el transcurso del tiempo. Siguiendo los planteamientos de Platón el filósofo Séneca, en su libro De la brevedad de la vida critica a quienes se lamentaban por lo corta que es la vida pero que a la vez derrochaban el tiempo en nimiedades. Así mismo, advertía a quienes temían morir jóvenes que el pasado ya no es nuestro, salvo en el recuerdo, y como desconocemos el futuro, solo disponemos del presente que, efímero, dura únicamente un instante. Por ello, Cicerón aseveraba que cada momento es único e irrepetible. En el siglo XVI, con el advenimiento del mundo moderno y del Renacimiento, y la aparición del reloj mecánico, la ciencia daría sus primeros pasos con hombres de gran reconocimiento como el italiano Galileo Galilei y el inglés Isaac Newton, cambiando la visión subjetiva por una visión objetiva y científica del tiempo. Ahora éste era concebido como un valor matemático, absoluto, ilimitado e inamovible que podía medirse y conocerse por medio de la experimentación. Al llegar el siglo XX, la concepción filosófica contemporánea del tiempo estaría representada por el alemán Martín Heidegger, para quien el hombre es un ser temporal, es decir, un ser cuyo tiempo está limitado y condicionado por la muerte; otra concepción es la del francés Henry Bergson, quien le dio un giro al concepto, planteando las dualidades del mismo: por un lado está el tiempo uniforme, objetivo y continuo, que puede medirse utilizando relojes, y por otro, el tiempo verdadero, que constituye la vida interior. La gran revolución del concepto del tiempo no se debe a un filósofo ni a un astrónomo, sino al físico de origen alemán Albert Einstein. En su Teoría de la Relatividad General (1915), este científico introdujo la noción espacio-tiempo. Este último ya no es una magnitud absoluta, sino relativa, cuya medición varía según la persona y las circunstancias. FUENTE: Texto tomado y adaptado de: Revista muy interesante. Año 25 Núm. 303. Televisa Colombia Cultural: 2010. El tercer párrafo del texto habla principalmente de

De las siguientes ideas, la que se opone a los planteamientos sobre el tiempo que predominaron en la modernidad es:

Referencia Bibliográfica: Imagen tomada de la página web del Ministerio de la Protección Social. República de Colombia. (http://www.minproteccionsocial.gov.co) La ilustración de líneas punteadas que indica el recorte del corazón (ubicado en la parte superior del texto) presenta un símil porque se:

Canción del que parte Por la virtud del alba quieres cambiar tu vida, y aferrado a la jarcia partes sin rumbo conocido. Todo es propicio, los acantilados y el arrecife duermen en la espuma, tan solo una gaviota espera sobre el palo mayor de caoba y de luna. Quizá te aguarden para darte el amor y la palma del vino o en la orilla sin nombre, pescadores vestidos de un luto azul. Vas solo con tu alma, barajando canciones y presagios que hablan del bosque donde la hierba es tenue, lejos de la desgracia que en ti se confabula. A tu paso verás las islas que otorgan el sonido de un caracol, verás tu casa, el humo que ya aspiraron otros en la aurora. Mas, ay, si te detienes tal vez allí se acabe tu destino; ¿y quién podrá salvarte, quién te daría lo que buscas entre hadas? Duro es partir a la fortuna; el hombre solo cierra los ojos ante el cielo y oye su propia historia si se rompe el encanto. Pero, si quieres seguir, sigue con la felicidad entre tu barca, todo está a tu favor, el cielo, la lejanía que se abre como el amor, como la muerte. Giovanni Quessep- Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior. En el texto, las palabras que se asocian con la noción del “viaje” son:

EDITORIAL El acto solidario de la donación de órganos Si bien los trasplantes se han convertido en una práctica habitual, aún persisten fuertes temores en la población para donar órganos. Las razones que difi cultan tomar esta decisión son múltiples. En muchos casos, arraigan en convicciones de índole religiosa, moral o filosófica que cuestionan la donación. En otros, se fundan en el temor a la existencia de traficantes de órganos, o en la desconfianza en el sistema de salud, que llevan a pensar que alguien podría ser asistido incorrectamente o a destiempo para obtener un trasplante. También está el caso frecuente de quienes no pueden sentirse solidarios en el momento en que atraviesan el dolor por la muerte de un ser querido, que es cuando se les requiere que dispongan la entrega de los órganos para prolongarle la vida a otro ser humano. Es preciso, entonces, que se aclaren algunas cuestiones. Primero, que la complejidad del procedimiento de ablación y trasplante, en el que intervienen varios equipos médicos altamente especializados, torna muy improbable la existencia de circuitos clandestinos. Segundo, que la necesaria compatibilidad entre donante y receptor también aleja la posibilidad de manipulaciones que pudieran derivar en muertes “a pedido”. La última cuestión es la más compleja, porque hasta el presente, aunque alguien haya manifestado expresamente su voluntad de donar, es a la familia a la que se consulta en el momento en que aquella puede hacerse efectiva y tal consulta llega en un momento crucial, en general poco propicio para las reflexiones profundas, máxime si tienen que llevar a la toma de una decisión rápida. Cuando esté vigente el consentimiento presunto previsto en la ley, que implica que solo deba manifestarse expresamente la negativa a donar, muchos de estos problemas se evitarán. Mientras tanto, las campañas públicas deben esclarecer la naturaleza de los procedimientos técnicos, para disipar fantasmas. Estas deben apuntar a que se tome conciencia de lo que significa salvar otra vida, porque para decidirlo en un momento límite es menester que la idea se haya considerado y discutido previamente, con calma y en profundidad. Nadie está exento de que la vida por salvar mañana pueda ser la propia o la de un ser querido. Por eso debería destacarse que es más probable lamentar el no haber consentido una donación a tiempo, que arrepentirse por haberlo hecho. Tomado y adaptado de: http://edant.clarin.com Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior En el enunciado “aunque alguien haya manifestado expresamente su voluntad de donar, es a la familia a la que se consulta”, la parte subrayada se usa para:

EL ARTE DE CONTAR HISTORIAS Jorge Luis Borges Las distinciones verbales deberían ser tenidas en cuenta, puesto que representan distinciones mentales, intelectuales. Pero es una lástima que la palabra «poeta» haya sido dividida en dos. Pues hoy, cuando hablamos de un poeta, sólo pensamos en alguien que profiere notas líricas y pajariles del tipo: «¿Por qué, siendo tú música, te entristece la música? / Placer busca placeres, ama el goce otro goce»; Shakespeare. Mientras que los antiguos, cuando hablaban de un poeta –un «hacedor»–, no lo consideraban únicamente como el emisor de esas elevadas notas líricas, sino también como narrador de historias. Historias en las que podíamos encontrar todas las voces de la humanidad: no sólo lo lírico, lo meditativo, la melancolía, sino también las voces del coraje y la esperanza. Quiere decir que voy a hablar de lo que supongo la más antigua forma de poesía: la épica. Quizá el primer ejemplo que nos venga a la mente sea La historia de Troya. Ya en el primer verso encontramos algo así: «Háblame, musa, de la ira de Aquiles». Quizá Homero, o el hombre a quien llamamos Homero, pensó escribir un poema sobre un hombre iracundo, y eso nos desconcierta. Pero quizá, las intenciones del poeta carezcan de importancia. Lo que hoy importa es que, aunque Homero creyera que contaba esa historia, en realidad contaba algo mucho más noble: la historia de un hombre, un héroe, que ataca una ciudad que sabe que no conquistará nunca, un hombre que sabe que morirá antes de que la ciudad caiga; y la historia aun más conmovedora de los hombres que defienden una ciudad cuyo destino ya conocen, una ciudad que ya está en llamas. Yo creo que éste es el verdadero tema de la lliada y, de hecho, los hombres siempre han pensado que los troyanos eran los verdaderos héroes. Quizá sea porque hay una dignidad en la derrota que a duras penas le corresponde a la victoria. Si pensamos en la novela y la épica, nos vemos tentados a pensar que la principal diferencia estriba en la diferencia entre verso y prosa. Pero pienso que hay una diferencia mayor. La diferencia radica en el hecho de que lo importante para la épica es el héroe: un hombre que es un modelo para todos los hombres. Mientras, como Mencken señaló, la esencia de la mayoría de las novelas radica en el fracaso de un hombre. Hoy, si se emprende una aventura, sabemos que acabará en fracaso. Cuando leemos –y pienso en un ejemplo que admiro– Los papeles de Aspern, sabemos que los papeles nunca serán hallados. Es decir, no podemos creer de verdad en la felicidad y en el triunfo. Y quizá ésta sea una de las miserias de nuestro tiempo. Pienso que la novela está fracasando. Pienso que todos esos experimentos con la novela, tan atrevidos e interesantes se dirigen al momento en que sentiremos que la novela ya no nos acompaña. Quizá yo sea un anticuado hombre del siglo XIX, pero soy optimista y tengo esperanza: pienso que la épica volverá a nosotros. Creo que el poeta volverá a ser otra vez un hacedor. Quiero decir que contará una historia y la cantará también. Y no consideraremos diferentes esas dos cosas, tal como no las consideramos diferentes en Homero o Virgilio. Referencia Bibliográfica: BORGES, Jorge Luis. Arte poética. Editorial Crítica. Barcelona, 2001. Pags. 61-74. (Seis conferencias sobre poesía pronunciadas en inglés en la Universidad de Harvard durante el curso 1967-1968). Traducción de Justo Navarro. La función del segundo párrafo en relación con el primero es de ejemplificación porque

El “arte” al que hace referencia el título es

Agravar la historia A veces los mitos se contienen a sí mismos, y no necesariamente hablan de otra cosa ni explican nada distinto de lo que su sola narración revela. Pienso en esto ahora que tanta gente ha salido a hablar de Grecia ante el desastre europeo, con las mismas invenciones y los mismos prejuicios de siempre: que el pueblo griego era un pueblo cultísimo, precursor de absolutamente todo. Que en él brillaban a un tiempo la libertad y la filosofía, la lucidez, la generosidad, la igualdad. El mar, el sol. Pero resulta que no. Me da pena, pero no. Los griegos de la Antiguedad no eran así, no podían ni querían serlo. Eran mejores porque eran humanos, y no esas momias de mármol que aparecen en los manuales de colegio que repite impunemente todo el mundo. A esa visión idílica y desviada del pasado se refería Martín Bernal cuando hablaba de la “fabricación de Grecia”: la manera en que los eruditos ingleses o alemanes, después del siglo XVIII, se inventaron la historia clásica atribuyéndoles a los griegos sus propios fetiches ilustrados y modernos. Ahora: Cómo eran de verdad los griegos antiguos? Pues es muy difícil saberlo con certeza. Seguramente eran sabios, sin duda, pero también encantadores, excesivos y vitales. Y si a las fuentes vamos, odiaban la democracia y la igualdad; preferían la belleza a la libertad. Y no debe de ser fácil para los griegos de hoy convivir con esa sombra. Ir a comprar el pan con palabras que para los demás, para nosotros los bárbaros, son conceptos trascendentales de la filosofía que solo están en los libros. Es que el mayor mito griego es la propia Grecia, y no hay quien lo quiebre. Texto tomado y editado de: Juan Esteban Constaín (www.eltiempo.com) Responda la siguiente pregunta teniendo en cuenta el texto anterior De los siguente enunciados, el que mejor sintetiza la conclusión del texto es: