La creación del patrimonio en Coatlinchan: ausencia de piedra, presencia de Tláloc.

La creación del patrimonio en Coatlinchan: ausencia de piedra, presencia de Tláloc.

1. El INAH armó una gran fiesta para el Museo Nacional de Antropología en 2004.

2. El arquitecto Pedro Ramírez Vázquez enmarca la extracción del objeto como un intercambio entre socios iguales donde Coatlinchan le regala la piedra a un todo mayor del cual es parte: la nación mexicana.

   • Propone que el sentimiento nacionalista venció al interés económico y dice que personas del pueblo, citados con nombre y apellido, entregaron la piedra personalmente a aime Torres Bodet.

3. El día que llegaron los ingenieros a llevarse el monolito, los habitantes de Coatlinchan se rebelaron, poncharon las llantas y lanzaron piedras.

   • El 16 de Abril, el monolito salió de Coatlinchan bajo la guardia de 100 soldados armados, mientras los habitantes observaban tristes y silenciosos.
   • La negociación incluyó la construcción de una escuela, dos pozos de agua, una carretera y una clínica. Dichas promesas nunca se cumplieron.

4. El monolito está presente en su ausencia: la tortillería Tláloc en una esquina, el sitio de taxis cuyo logotipo se asemeja a la deidad.

   • El pasado indígena es el pasado nacional, el de todos los habitantes del territorio.
     • Para los habitantes de Coatlinchan la piedra es suya, pues estaba en su territorio y fue hecha por sus antepasados y no por los antepasados de todos los mexicanos.
       • Nunca dejaron de llamarla por el nombre que usaban sus abuelos y que está basado en una palabra náhuatl ''tecomatl''.
       • Por más importante que fuera la piedra para el pueblo que luchó para que no se la llevaran, seguía siendo una cosa material que podía ser destruida sin mayores consecuencias cósmicas.
         • Fue en su ausencia que empezaron a nacer otros tipos de vínculos con el monolito.
           • Una vez al año realizan un tianquizco ''prehispánico'', donde intercambian por medio de trueque sus productos.
   • El retiro del monolito creó un vínculo con el objeto, pero sobre todo con sus artífices prehispánicos.
     • La ''patrimonacionalización'' de la piedra la convirtió en un objeto que condensa el tiempo y el espacio.
       • En miles de comunidades, la creación de un objeto-patrimonio por el Estado, más que haber dejado un vacío, engendró un mar de posibilidades.

5. El museo tiene su emblema a la escala adecuada y el pueblo se volvió moderno.