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ÉTICA
GENERAL
- Ética de santo
Tomas de Aquino
- Tomás de Aquino nació a finales de 1224 en el castillo de Roccasecca en la
provincia de Nápoles, hijo y nieto de la nobleza guerrera.
- Retomó el pensamiento filosófico de Aristóteles y le dio un
enfoque claramente cristiano, creando un binomio de base
filosófica estudiado en la actualidad y conocido como
pensamiento aristotélico-tomista.
- Según santo Tomás, la ley natural comparte la razón y no puede ser
reducida con exclusividad a la voluntad de Dios.
- Las acciones que manda o que prohíbe son intrínsecamente buenas o malas,
pero no sólo como resultado de haber sido ordenadas o prohibidas por Él.
- Para santo Tomás
- El alma humana es la más débil de las sustancias intelectuales;
todo el conocimiento del hombre se origina en los sentidos y se
obtiene mediante la abstracción de cosas sensibles.
- La base de su pensamiento es la noción aristótelica de
naturaleza. Para él, más que los demás animales, el hombre es
un ser político y social
- Toda violación de los preceptos de Dios, dice santo Tomás, revela, más que
una desviación de la razón, una simple falta de buen gusto:
- Lleva la huella de una ofensa contra el Ser Supremo, dador y garante de la
ley natural que, además de la pérdida de esos bienes internos —como la
felicidad y la virtud, de las que el pecador se priva a sí mismo—, inflige
sanciones externas, de acuerdo con la gravedad del hecho.
- Sus preceptos más universales forman el objeto de un hábito especial que
santo Tomás de Aquino llama conciencia o, más exactamente sindéresis.
- Que corre paralela al hábito de las premisas primeras y más evidentes de las
cuales proceden todas las demostraciones en el orden especulativo.
- Aristóteles
- Transición de Grecia a Roma, el ius
Gentium y el surgimiento del periodo
feudal
- De la muerte de Aristóteles surgiría un fenómeno social:
- Aparecería la teología cristiana, y con ella una serie de
transformaciones jurídicas y morales que se habrían de concretar
con el Acuerdo de Turín.
- En el cual Constantino reconoce la validez de la Iglesia
cristiana; sin embargo, desde antes podríamos ver un
fenómeno interesante en Roma, que era el surgimiento
del ius gentium.
- El derecho tradicional de la ciudad de Roma fue llamado ius quiritium o ius
civile, en el sentido de derecho de la ciudad y aplicable para quien era de la
ciudad.
- La otra gran transición proviene de la teología cristiana, cuando ésta fue
reconocida por Constantino I:
- Ante los ojos de la teología cristiana todos éramos iguales.
- Con esta transformación se empezó a hacer una relectura
del pensamiento expresado por Platón y Aristóteles
- Surgiendo una escuela filosófica denominada escolástica,
cuyos máximos representantes son Agustín de Hippona y
Tomás de Aquino.
- En Roma, un ser humano tenía lo que se denomina plenitud de derechos, si
reunía tres condiciones:
- Ser libre (no esclavo).
- Ser ciudadano romano.
- Ser sui iuris, es decir, no hallarse tutelado por otro.
- Cuando la ciudad-estado se convirtió en un imperio, los romanos no trataron
de imponer el derecho de su ciudad a todos los pueblos o comunidades que
llegaron a formar parte de él:
- Sino que limitaron esta imposición a lo que les parecía
imprescindible y dejaron en vigor, al menos parcialmente,
las costumbres y normas jurídicas de las comunidades
políticamente dominadas.
- Filósofo nació en Estagira en el 384 a.C. y murió
en Calcis en el 322 a.C.; además
- Fue hijo de Nicómaco, médico del rey macedonio
Amintas II.
- Desde los 18 años se trasladó a Atenas para continuar
su formación e ingresó en la Academia de Platón,
donde permaneció unos 20 años hasta el fallecimiento
del maestro.
- Decidió abandonar Atenas para vivir en una comunidad
platónica organizada en Asso y de ahí se marcho a
Mitelene.
- En esta ciudad recibió la llamada de Filipo de
Macedonia para educar a su hijo, Alejandro.
- Una vez que Alejandro Magno accedió al trono
macedonio, el Estagirita regresó a Atenas, donde
fundaría una escuela cercana al templo de Apolo Licio,
de donde tomó el nombre de Liceo.
- También se llamaría escuela peripatética, ya que el
maestro impartía algunas lecciones paseando.
- En dos obras de Aristóteles se concentra la mayor parte
en la ciencia práctica de la felicidad humana:
- La Ética nicomaquea: muestra la forma y el estilo de
vida necesarios para la felicidad.
- La política: indica el modo particular de constitución y el
conjunto de instituciones que es necesario
salvaguardar en esta forma de vida.
- Para Aristóteles
- El bien se define desde el principio en función de la meta que nos proponemos,
el propósito o el fin al que se encamina una persona o cosa; por consiguiente
como hay muchas actividades y metas debe haber bastantes bienes.
- La felicidad es la meta o propósito final, el bien, lo cual resulta de considerar
dos propiedades decisivas que debe poseer cualquier cosa que nos proponemos
como meta final que nos lleve a la felicidad de manera efectiva.
- La felicidad es el bien supremo, aunque esta idea de felicidad va acompañada
del firme sentimiento de virtud.
- Distingue entre la justicia distributiva (equidad) y la
justicia correctiva implicada en la reparación de un daño
causado, y define a la justicia distributiva en función del
justo medio:
- “Cometer una injusticia es tener más de lo que se debe y
padecerla es tener menos de lo que se debe”.
- Transición de la pre
modernidad a la modernidad
- Siguiendo a Hobsbawn, Perry Anderson y Habermas, tres núcleos
fundacionales y otros dos procesos, que le dan algunos de sus aspectos
definitivos a las sociedades modernas.
- Jürgen Habermas, ubica tres elementos fundadores de la modernidad: el
Renacimiento, la conquista de América y la reforma protestante.
- Agrega que, a partir de fines del siglo XV, tres
nociones básicas resultaron fundamentales para
la formación de la mentalidad moderna
occidental: el concepto de lo profano, la idea del
cambio necesario hacia algo mejor y la
renovación permanente.
- Llegadas las décadas de los sesenta y los setenta, comenzó una transformación
radical en las formas de pensar y de actuar de las personas, que promovieron
revueltas contra la situación de angustia e infelicidad en que se encontraba la
humanidad.
- El avance de la pobreza, la desigualdad, la destrucción y la
muerte acechaban bajo la efigie de la bipolaridad y la
posibilidad de una guerra nuclear.
- Para la tercera década del siglo XX, las vanguardias artísticas (el expresionismo, el
surrealismo, el cubismo, etc) junto con algunas corrientes y escuelas filosóficas
develaron la máscara que encubría el sufrimiento humano que había resultado de
la práctica de una mentalidad y de unos valores que llevaron a la humanidad al
atentado más grande cometido en la historia:
- El holocausto judío en la Alemania nazi.
- Robert Nisbet, en su magistral obra Historia de la idea del progreso,
coincide en los elementos fundacionales que menciona Habermas.
- Pone de relieve cinco elementos más que, como
consecuencia del pensamiento desarrollado en el
Renacimiento, influyeron en Occidente:
- El uso del método científico.
- La idea cíclica de la historia
- El nacionalismo y el surgimiento
de los nuevos Estados nacionales.
- La Reforma protestante.
- El retorno al platonicismo.
- Ética de san
Agustín
- San Agustín nació en Hipona en el
354 d.C. y murió en el 430 d.C.
- Su pensamiento se sustenta en su mayoría en las ideas de Platón, la forma
como se acerca a Platón no es por medio de las obras, sino mediante
autores islámicos.
- El obispo de Hipona tiene acceso a los diálogos del filósofo ateniense de
manera limitada, así como de la versión romana y estoicizada de esa
filosofía, como se encuentra en De republica y en De legibus de Cicerón y,
en menor grado, en los tratados De natura deorum y De divinatione.
- Para san Agustín
- El hombre es por naturaleza un animal social, el único dotado del habla,
por medio de la cual puede comunicarse y entablar diversas relaciones
con otros hombres.
- Las Sagradas Escrituras, de acuerdo con san Agustín, enseñan que esta
armonía fue rota por el pecado.
- El hombre fue creado para la salvación, por lo que se encuentra
predestinado a ella.
- Define la sociedad civil o la república como “una reunión de hombres
asociada por un reconocimiento común del derecho y por una
comunidad de interés”.
- Ética en
Platón
- Platón concluye que quien puede gobernar mejor en una sociedad es el
filósofo, quien es el único ser que puede comprender las formas ideales
y saber distinguirlas de los sentidos, sin importar que los beneficios
puedan derivarse o no de la acción justa.
- Ante la respuesta estructurada de Sócrates, Calícles decidió
modificar su proposición nuevamente y aseveró que si bien
no es el más fuerte, sí es el más inteligente, buscando
retomar la idea de la retórica expuesta por Polo.
- Tal idea busca de forma inmediata ser
contestada por Sócrates con el mito de
Hércules
- Platón define el bien como algo especificable en reglas que puedan
gobernar la conducta, en las que un hombre no ordenado dejaría de
participar como agente.
- Se entiende el mal como aquella
persona que no puede compartir la
vida social.
- El hombre con deseos limitados fue una idea que
le pareció errónea a Sócrates
- Él creía que era como ver al hombre como un
recipiente y que para encontrar una ubicación en la
vida debe estar limitado.
- Entonces un hombre con deseos ilimitados no
puede encontrar una determinación de lo que
puede y no puede ser.
- Platón nació en Atenas
probablemente en 427 a.C.
- Pertenecía a una familia noble y eran ilustres tanto los
ascendientes de sus padres como los de su madre.
- Poco tiempo después se habría de incorporar en la escuela de
Sócrates.
- Recibió la educación física intelectual de los jóvenes de su época
y es posible que haya seguido las lecciones del heraclitano
Cratilo.
- Murió aproximadamente en el año
347 a.C., su obra se concentra en
los denominados Diálogos:
- El diálogo de Gorgias busca comprender cómo deriva o
se aplica el poder.
- La discusión inicia cuando Polo empieza a discutir sobre
cómo se distribuye y controla el poder, y asevera que éste
surge solamente con la persuasión, entendida como una
forma de seducir a la contraparte y convencerla.
- Es una conexión entre lo que se hace y lo que se espera de
su acción.
- En el diálogo con Polo, la discusión acerca de cómo
la retórica es una manera de adquirir poder no es
del total agrado de otro sofista
- Calícles, otro invitado en el diálogo, quien asegura que el
bien supremo consiste en satisfacer todos los deseos.
- La búsqueda por la satisfacción de lo que cada uno
aspira es la clave para encontrar la felicidad y para
justificar la vida.
- Instituciones
- El obispo de Hipona sostiene que la existencia de las
instituciones que genera la sociedad civil no es un
recordatorio de la condición caída del hombre.
- Nada de ello fue parte del plan original de la creación y
todo ello es deseable sólo como medio para contener la
inclinación del hombre al mal.
- San Agustín empieza su análisis de la ley en el libro I del tratado
De libre albedrío, en el cual distingue claramente entre la ley
eterna, que es la norma suprema de justicia, y la ley temporal o
humana, que adapta los principios comunes de la ley eterna a
las necesidades cambiantes de sociedades particulares.
- La ley eterna es definida de manera muy general como la ley
“en virtud de la cual es justo que todas las cosas estén
perfectamente ordenadas”.
- La ley temporal sólo prescribe y prohíbe actos externos. No se
extiende a los motivos ocultos de estos actos y aún menos le
preocupan los actos puramente internos, como el deseo de
cometer asesinato o adulterio.
- San Agustín advirtió en contra de una excesiva severidad al castigar a
los delincuentes y sostuvo que los castigos debían ser mitigados a
favor de todo aquel a quien pudiese convencerse de que abjurara sus
errores.