Control Introducción a la Sociología

Bauman: Cap. 1, uno mismo con los otros

Somos personas directamente relacionadas con nuestras acciones, sin importar lo que nos impulsa a tomar ésta acción. la habilidad para tomar decisiones conscientes es una manera de tomar ejercicio de nuestra libertad. Vivimos en relación con los otros.El castigo está pensado como un recordatorio y una confirmación de que somos responsables de nuestras acciones. Hay situaciones en las cuales nuestra libertad para actuar está delimitada por circunstancias sobre las cuales no tenemos ningún control. Por ejemplo, si una persona pone todo el empeño en buscar empleo y no lo consigue porque la tasa de desempleo es muy alta por factores X, no se encontrará trabajo por factores EXTERNOS. El juicio de otros limita nuestras capacidades. Las personas pueden buscar los mismos objetivos, pero no todos los alcanzar porque la cantidad de premios disponibles es limitada. En este caso competimos unos con otros, y el resultado sólo parcialmente dependerá de nuestros esfuerzos. (COLEGIO VACANTES Y POSTULANTES). Nuestras acciones se vuelven dependientes del juicio de otros, sobre el que ejercemos un control limitado (En el caso donde nuestras acciones dependan de otros, como por ejemplo, cuando postulamos a un colegio que tiene 20 vacantes y hay 20 postulantes x vacantes. el juicio del colegio para elegir a los postulantes será de lo cual dependamos). Factores Materiales moldean nuestra capacidad para alcanzar nuestros objetivos. La libertad de elección no garantiza la libertad para actuar sobre esas elecciones ni asegura la libertad de alcanzar los resultados esperados. Nuestra libertad puede no depender de lo que hacemos sino de quiénes somos en términos de cómo nos ven otros. (En el caso de los recursos materiales). Por lo que, nuestra libertad para actuar en el presente está así modelada por nuestras pasadas circunstancias y nuestras experiencias acumuladas. Éstas modelan cómo nos sentimos en las situaciones corrientes en las que intervenimos, por ejemplo, una persona de clase alta al relacionarse en un lugar de clase baja, su experiencia provocará la incomodidad. Aunque no siempre conscientes, dependemos de otros: aun cuando nademos contra la corriente, lo hacemos en una dirección que está orientada o moldeada por las expectativas o acciones de los que están afuera del grupo familiar (Cuando estamos situados en un grupo "porque sí" no porque tomamos una elección de estar ahí. Las expectativas de los grupos a los que pertenecemos moldean el modo en el que actuamos y cómo nos vemos. Esto se manifiesta de las siguientes formas: Los fines u objetivos a los cuales dotamos un significado y consideramos por lo tanto que merecen ser perseguidos. Estos varían con factores externos (Clase económica, raza, etc.) El modo por el cual perseguimos nuestros objetivos establecidos. Él modo también está influido por las expectativas del grupo: los medios aceptados para conseguir los fines. (Formas de conductas que se consideran apropiadas (ejemplo) ). Los grupos también "excluyen" Y/O consideran quienes pueden favorecer -como también quienes nos perjudican- en la búsqueda de nuestro objetivo. (Relación formal e informal). -> Criterios de relevancia. Por lo tanto, Debemos los fines que perseguimos (1), lo medios empleados en la búsqueda (2) y cómo distinguir entre los que nos pueden ayudar en el proceso (3) Nos sentimos seguros en nuestras acciones gracias al conocimiento acumulado que los entometodólogos toman como objeto de estudio. El conocimiento llega en la forma de una actitud natural, que suspende la clase de cuestionamiento que los microsociólogos convierten en objetos de investigación. Uno mismo con otro: Perspectivas sociológicas: Para Mead, quienes somos, nosotros mismos, no es un atributo innato, sino que es adquirido a través de la interacción Mead argumentó que podemos llegar a conocernos a nosotros mismo a través de otros sólo por medio de la comunicación simbólica. El "yo" puede pensarse mejor como una "conversación" en el interior de nosotros mismo en la que el lenguaje actúa como un medio que permite que este proceso tenga lugar y pensarnos como un "todo". El "mi" se refiere a cómo organizamos las expectativas de los grupos en nuestras acciones. Como nos vemos a nosotros mismos, eso se está modificando constantemente de acuerdo con los diferentes escenarios sociales que nos desenvolvamos. El proceso anterior tiene lugar a través de tres estadios en nuestro desarrollo: Estadio preparatorio: El sentido de identidad es pasivo en tanto está montado a partir de las actitudes que otros despliegan en relación con nosotros. (Una creciente conciencia de nosotros mismos se produce a través de las respuestas de los demás. Solo nos experimentamos a nosotros mismos a través de los otros. Estadio secundario: El enfoque principal de este estadio es aprender el lenguaje y adjudicar sentimientos a determinados roles. Las respuestas de los otros son importantes para comprender cuál es la representación adecuada. Estadio de juego organizado: Los roles se aprenden junto con las relaciones de uno con otro. Las reglas que gobiernan el juego se vuelven más visibles Socialización, significación y acción: Socialización: Donde se conforman los selves y donde los instintos pueden o no ser suprimidos Podemos decir que la relación entre libertad y dependencia es un indicador de la posición relativa que una persona o categoría ocupa en la sociedad.

Hall: ¿Quien necesita identidad?

Las identidades nunca se unifican y, en los tiempos de la modernidad tardía, están cada vez más fragmentadas y fracturadas; nunca son singulares, sino construidas de múltiples maneras a través de discursos, prácticas y posiciones diferentes. Las identidades se constituyen dentro de la representación y no fuera de ella. Las identidades pueden funcionar como puntos de identificación y adhesión.

Goffman: Actuaciones.

Actuaciones: El actuante puede llegar a creer en sus propios actos (Representividad de un papel, sin llegar a ser realmente el papel). No obstante, el actor puede no engañarse con su propia rutina. Simultáneamente, el actuante puede querer guiar la convicción de su público sólo como un medio para otros fines. Cuando el individuo no llega a "creer" sus actos y no le interesa tener validez sobre su público se le denomina Cínico. Al contrario al punto anterior, la persona que cree en su actuación se le denomina Sincero Hay veces en las que los auditorios no permiten que el actor sea sincero, por lo que se les denomina automáticamente cínicos. Actuación: Actividad de un individuo que tiene lugar durante un período señalado por su presencia continua ante un conjunto particular de observadores y poseer cierta influencia sobre ellos. Fachada: Fachada: Dotación expresiva de tipo corriente empleada intencional o inconscientemente por el individuo durante su actuación. Parte de la actuación del individuo que funciona regularmente de un modo general y prefijado.Dentro de la fachada encontramos dos tipos de subcategorización : Medio: Es la utilización de recursos externos que avala al actor, por ejemplo: sillas, mesas, mobiliario, etc. Fachada personal: Otros elementos que se deben identificar con el actuante y que por lo cual se espera que lo siga donde el quiera que vaya, por ejemplo: edad, sexo, rango, peso, altura, etc. No obstante, la fachada personal se puede dividir en dos aspectos: Apariencia y Modales. Apariencia: Estímulos que funcionan en el momento de informarnos acerca del status social del actuante. Modales: Estímulos que funcionan en el momento de advertirnos acerca del rol de interacción que el actuante esperará desempeñar en la situación que se avecina. Generalmente se espera que haya una especie de "coherencia" que permita conectar la apariencia y los modales. Una fachada social determinada tiende a institucionalizarse en función de las expectativas estereotipadas abstractas a las cuales da origen, y tiende a adoptar una significación y estabilidad. Por lo tanto, la fachada se convierte en una representación colectiva. Las fachadas suelen ser seleccionadas, no creadas. Realización Dramática: Es la actuación, o mas bien, la interpretación de un papel con demasía. el árbitro es un claro ejemplo, como tambien los policias. Idealización: Otro factor importante durante la interacción social es la de la tendencia de los actuantes a ofrecer a sus observadores una impresión que es idealizada de diversas maneras. -> Actuación tiene un enfoque idealizado. Por ejemplo, las riquezas o las aspiraciones materiales son un ejemplo de la idealización, específicamente de la riqueza- Si un individuo ha de expresar estándares ideales durante su actuación, tendrá entonces que abstenerse de la actuación que no es compatible con ellos o encubrirlas. El actor puede encubrir muchas "facetas" como placeres y economías inadecuadas. Hay actuantes que creen que tienen motivos para adquirir el rol que cumplen. (Universitarios). Un actuante tiende a encubrir o dar menor importancia a aquellas actividades, hechos y motivos incompatibles con una versión idealizada de sí mismo. A su vez, el que actúa produce a menudo en los miembros de su auditorio la creencia de que está relacionado con ellos de un modo mas ideal de lo que en realidad lo está. -> Esto produce la "segregación de auditorio". (Por ejemplo, la relación de un niño con su padre y sus amigo, diferentes actuaciones.) Los actuantes tienden a fomentar la impresión de que la actuación corriente de su rutina y su relación con su auditorio habitual tienen algo especial y único. Se oculta el carácter rutinario de la actuación. El mantenimiento del control expresivo: El actuante puede confiar en que el auditorio acepte sugerencias menores como signo de algo importante acerca de su actuación. Durante las actuaciones se pueden presentar diversos errores que deslegitiman al actuante, estas son tres y son las siguientes: Mostrar incapacidad o falta de respeto al perder control muscular (tropezarse, bostezar, etc.) Estar demasiado ansioso o desinteresado. (Tartamudear, olvidar su parte.) Debemos estar preparados para ver que la impresión de realidad fomentada por una actuación es algo delicado, frágil, que puede ser destruido por accidentes muy pequeños. Mediante la disciplina social se puede mantener con firmeza una máscara de modales. Tergiversación: El actuante en la situación de ser interpretado equivocadamente y lo obliga a hacer uso de un cuidado expresivo en relación con todo lo que hace. El ser "malinterpretado" produce las tergiversación.

Giddens: Interacción social y vida cotidiana.

El estudio de la interacción social es muy importante para la sociología, existen dos motivos del por que: Las rutinas cotidianas estructuran y conforman lo que hacemos. Al estudiarlas podemos aprender mucho de nosotros. El estudio de la interacción social en la vida cotidiana arroja luz sobre instituciones y sistemas sociales más amplios, que de hecho, dependen de las pautas de interacción social que seguimos día a día. (Desatención Cortés). Comunicación no verbal: La Interacción social requiere diferente formas de comunicación no verbal: el intercambio de información y significados mediante expresiones faciales, gestos y movimientos del cuerpo. La expresión facial de las emociones y sus interpretaciones son innatas al ser humano. Parte del sentido está en las palabras y parte en la forma que tiene el contexto social de estructurar lo que se dice. Es importante considerar como somos adecuados por nuestra relación con la sociedad, nos moldeamos a través de estándares. (Peluquín). Parte del sentido está en las palabras y parte en la forma que tiene el contexto social de estructurar lo que se dice. La estabilidad y el significado de nuestra vida social cotidiana dependen del hecho de que compartimos presupuestos culturales implícitos sobre lo que se dice y porqué. La interacción cotidiana depende de las sutiles relaciones que se establecen entre lo que expresamos con el rostro y el cuerpo y lo que decimos con las palabras. Utilizamos las expresiones faciales y los gestos de los demás para completar lo que expresan verbalmente y para comprobar hasta qué punto es sincero lo que dicen. Encuentros: La interacción focalizada tiene lugar cuando los individuos atienden directamente a lo que los otros dicen o hacen. En la interacción localizada los individuos se comunican tanto a través de sus expresiones y gestos faciales como por las palabras de que realmente intercambian. Resumen: La interacción social es el proceso mediante el cual actuamos y reaccionamos ante lo que nos rodea. Muchos aspectos aparentemente triviales de nuestro comportamiento cotidiano, una vez analizados, revelan complejos e importantes aspectos de la interacción social. Interacción no focalizada es la conciencia que los individuos tienen de la presencia de otra persona en grandes aglomeraciones, cuando no llegan a entablar una conversación. La interacción focalizada tiene lugar cuando dos o más individuos atienden directamente a lo que el otro o los otros dicen o hacen.

Berger: Perspectiva sociológica.

LHemos contemplado al individuo y a la sociedad como dos entidades que se enfrentan una a la otra. La sociedad ha sido concebida como una realidad externa que ejerce presión y coacción sobre el individuo. La sociedad no sólo determina lo que hacemos, sino también lo que somos. Para explicar esto, es necesario estudiar los tres campos de la investigación e interpretación: La teoría del papel que desempeñamos, la sociología del conocimiento y la teoría del grupo de referencia. Teoría del papel: La sociedad puede existir en virtud del hecho de que casi siempre las definiciones, compartidas por la mayoría de la gente, de las situaciones más importantes, coinciden cuando menos, de manera aproximada. Un papel puede definirse como una respuesta típica a una expectativa simbólica. El papel proporciona el patrón de acuerdo con el cual debe actuar el individuo en la situación particular. Los papeles llevan consigo al mismo tiempo ciertas acciones y las emociones y actitudes que corresponden a esas acciones. (Pasión al besar, humildes al arrodillar). El papel forma, determina y modela tanto la acción como el actor. Es posible cambiar los papeles, sin embargo, hay algunos que son muy difíciles casi imposibles (Hombre a mujer). La identidad es conferida socialmente, al igual que socialmente mantenida y transformada. La identidad no es algo "determinado", sino que confiere en actos de reconocimiento social. Las identidades son conferidas socialmente, deben ser mantenidas socialmente. La identidad viene con la conducta, y la conducta aparece en respuesta a una situación social específica. Toda identidad exige afiliaciones sociales específicas para poder sobrevivir. El individuo se sitúa en la sociedad dentro de sistemas de control social y cada uno de éstos contiene un dispositivo generador de identidades. La transformación de la identidad, al igual que su origen y su mantenimiento, es un proceso social. La teoría del papel nos proporciona una antropología sociológica, o sea, una visión del hombre basada en su existencia en sociedad. No es que el hombre sea también un ente social, sino que es social en cada aspecto de su ser que se pone de manifiesto ante la investigación empírica. La Sociología del conocimiento traza la línea que va desde el pensamiento hasta el pensador y hasta su mundo social.