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VIVIR LA ÉTICA
- UNIDAD 1
- Definición de Valor
- Se entiende lo que debe ser, sea o no sea. Por ejemplo, la justicia. Siempre
es vista como un deber-ser, pues nunca estará acabada o terminada su
realización.
- Si el valor es, si hoy soy justo o limpio, no hay que confundir su realización
, lo ontológico en mi acción (sea o no sea en la definición) con el deber-ser,
el valor que aparece en dicha acción (lo axiológico en mi acción). A veces se
llama materia o contenido del valor a lo ontológico, a la acción como tal, y
forma del valor a lo axiológico, al deber-ser que aparece en tal acción.
- Se entiende lo que debe ser, sea o no sea. Por ejemplo, la justicia. Siempre
es vista como un deber-ser, pues nunca estará acabada o terminada su
realización.
- Jerarquía de valores
- No sólo hay juicios de aprobación de un valor o desaprobación de un antivalor.
También hay juicios de preferencia entre dos valores. Esto es obvio en los
conflictos entre dos valores, cuando sólo podemos vivir uno violando el otro.
- No sólo hay juicios de aprobación de un valor o desaprobación de un antivalor.
También hay juicios de preferencia entre dos valores. Esto es obvio en los
conflictos entre dos valores, cuando sólo podemos vivir uno violando el otro.
- Altura y fuerza de los valores
- La belleza es un valor estético, más alto y débil frente a la salud o respeto a
mi propia vida, que es un valor ético, más bajo y fuerte. Si no puedo lograr a la
vez salud y belleza, hay que dar la preferencia a la salud.
- Un valor es más fuerte que otro, si se impone en nuestros juicios de preferencia. Esto
establece una jerarquía horizontal de los valores. Y por eso aparece la altura o dimensión
vertical. Sólo puedo vivir el valor más alto, si antes vivo el más bajo. En el ejemplo clásico ¿qué
es antes el amor a Dios o el amor al prójimo? Según la fuerza, el amor al prójimo. El amor a
Dios presupone el amor al prójimo, [y por eso tiene más altura que éste]. Y justo por eso el
amor a Dios es el más alto, porque presupone el más bajo.
- La belleza es un valor estético, más alto y débil frente a la salud o respeto a
mi propia vida, que es un valor ético, más bajo y fuerte. Si no puedo lograr a la
vez salud y belleza, hay que dar la preferencia a la salud.
- Preferencia según la altura
- Reaparece la preferencia según la fuerza si la misma persona vive un valor y
un antivalor. Reconocemos que un ladrón de guante blanco respeta la vida,
aunque no la propiedad. Pero es cinismo que un terrorista presuma de no
haber robado la cartera de quien acaba de asesinar. El respeto a la vida es
más bajo y fuerte que el respeto a la propiedad. Si no hay respeto a la vida, no
hay respeto a nada, ni tampoco a la propiedad, aunque parezca que lo hay.
- La altura también da lugar a juicios de preferencia entre valores. Si generosidad
es dar más de lo debido y justicia dar sólo lo debido, la primera es más alta que
la segunda. Y menos fuerte. Supongamos que alguien deja una buena propina,
pero se marcha sin pagar la comida.
- La altura también da lugar a juicios de preferencia entre valores. Si generosidad
es dar más de lo debido y justicia dar sólo lo debido, la primera es más alta que
la segunda. Y menos fuerte. Supongamos que alguien deja una buena propina,
pero se marcha sin pagar la comida.
- Reaparece la preferencia según la fuerza si la misma persona vive un valor y
un antivalor. Reconocemos que un ladrón de guante blanco respeta la vida,
aunque no la propiedad. Pero es cinismo que un terrorista presuma de no
haber robado la cartera de quien acaba de asesinar. El respeto a la vida es
más bajo y fuerte que el respeto a la propiedad. Si no hay respeto a la vida, no
hay respeto a nada, ni tampoco a la propiedad, aunque parezca que lo hay.
- Los 3 Grandes Valores de la Ética
- Neminem Laedere
- No hacer daño a nadie,
controlar nuestros instintos
agresivos. Es el primer escalón.
Si no se vive este valor, no se
viven los restantes.
- No hacer daño a nadie,
controlar nuestros instintos
agresivos. Es el primer escalón.
Si no se vive este valor, no se
viven los restantes.
- Ius Suum Cuique Tribuere
- Dar lo debido a cada uno. La Justicia sólo tiene
sentido, si antes hemos cumplido con los
valores de Respeto. Solemos llamar injusticias
a muchas violencias, físicas o morales. Aquí el
antivalor Injusticia se limita a violar lo incluido
en este valor.
- Dar lo debido a cada uno. La Justicia sólo tiene
sentido, si antes hemos cumplido con los
valores de Respeto. Solemos llamar injusticias
a muchas violencias, físicas o morales. Aquí el
antivalor Injusticia se limita a violar lo incluido
en este valor.
- Honeste Vivere
- Controlar nuestros instintos cuando
espontáneamente van hacia algun antivalor.
Usamos como etiqueta la voz Autodominio. Sólo
tiene sentido poner orden dentro de nosotros
mismos, si antes estamos en orden con los demás.
- Controlar nuestros instintos cuando
espontáneamente van hacia algun antivalor.
Usamos como etiqueta la voz Autodominio. Sólo
tiene sentido poner orden dentro de nosotros
mismos, si antes estamos en orden con los demás.
- Neminem Laedere
- Valores de Respeto
- Afinemos dentro del respeto. Hay que respetar todo,
empezando por lo más básico. La vida vegetal apareció en
este planeta gracias a la materia inerte. La vida animal
gracias a la vegetal. El cuerpo humano gracias a la vida
animal. El espíritu humano gracias a la vida de un individuo
de la especie humana (cuerpo).
- Afinemos dentro del respeto. Hay que respetar todo,
empezando por lo más básico. La vida vegetal apareció en
este planeta gracias a la materia inerte. La vida animal
gracias a la vegetal. El cuerpo humano gracias a la vida
animal. El espíritu humano gracias a la vida de un individuo
de la especie humana (cuerpo).
- Definición de Valor
- UNIDAD 2
- POLISEMIA DE LA PALABRA "VALOR"
- El sentido primitivo de Valor es precio o utilidad económica. Así
Aristótetes hablaba de la paradoja del valor. Cuando Kant y
Scheler comenzaron a especular sobre lo que debe-ser sea o no
sea, hubieran debido inventar una palabra nueva, pero por
desgracia, dieron un nuevo sentido al viejo término "valor".
- El sentido primitivo de Valor es precio o utilidad económica. Así
Aristótetes hablaba de la paradoja del valor. Cuando Kant y
Scheler comenzaron a especular sobre lo que debe-ser sea o no
sea, hubieran debido inventar una palabra nueva, pero por
desgracia, dieron un nuevo sentido al viejo término "valor".
- NI LA VIDA NI LA PERSONA SON
VALORES
- Son frecuentes expresiones como el valor inviolable de la vida, la dignidad absoluta de la persona, etc. Pero ni
la vida ni la persona responden a la definición de valor como lo que debe-ser, sea o no sea. La vida, el hecho
bruto de estar vivos con mejor o peor salud, ya es. Nunca está en la situación de deber ser y no ser aún.
Resucitar no es una tarea axiológica, una obligación que se pueda imponer a nadie. Y lo mismo ser persona.
Ya lo somos. Ni el peor de los criminales deja de serlo mientras está vivo. Lo que sí son valores son el
Respeto a la vida, propia y ajena, y el Respeto a la persona. Esas actitudes de respeto sí deben-ser sean o no
sean; ésa es la conducta que percibimos como una obligación o deber-ser en nuestra conciencia.
- Son frecuentes expresiones como el valor inviolable de la vida, la dignidad absoluta de la persona, etc. Pero ni
la vida ni la persona responden a la definición de valor como lo que debe-ser, sea o no sea. La vida, el hecho
bruto de estar vivos con mejor o peor salud, ya es. Nunca está en la situación de deber ser y no ser aún.
Resucitar no es una tarea axiológica, una obligación que se pueda imponer a nadie. Y lo mismo ser persona.
Ya lo somos. Ni el peor de los criminales deja de serlo mientras está vivo. Lo que sí son valores son el
Respeto a la vida, propia y ajena, y el Respeto a la persona. Esas actitudes de respeto sí deben-ser sean o no
sean; ésa es la conducta que percibimos como una obligación o deber-ser en nuestra conciencia.
- EL IDEALISMO ES FALSO
- El realista dice: si veo algo es que hay algo. Eso es compatible con el error. Si dos personas tienen opiniones
opuestas, caben tres situaciones: que el primero tenga razón y el segundo no, que el segundo tenga razón y
el primero no, que ambos estén equivocados. Se excluye que los dos tengan razón. El idealista dice: si veo
algo es que hay algo y además es como lo veo. Si se acepta esto, las cosas son como las vemos. La Tierra
era redonda en la Grecia clásica porque así pensaban que era; fue plana en la Alta Edad Media porque así
pensaban que era; ahora ha vuelto a ser redonda porque así pensamos que es. Cabe que el futuro vuelva a
ser plana. En el idealismo todos tienen razón. No cabe la equivocación.
- El realista dice: si veo algo es que hay algo. Eso es compatible con el error. Si dos personas tienen opiniones
opuestas, caben tres situaciones: que el primero tenga razón y el segundo no, que el segundo tenga razón y
el primero no, que ambos estén equivocados. Se excluye que los dos tengan razón. El idealista dice: si veo
algo es que hay algo y además es como lo veo. Si se acepta esto, las cosas son como las vemos. La Tierra
era redonda en la Grecia clásica porque así pensaban que era; fue plana en la Alta Edad Media porque así
pensaban que era; ahora ha vuelto a ser redonda porque así pensamos que es. Cabe que el futuro vuelva a
ser plana. En el idealismo todos tienen razón. No cabe la equivocación.
- LOS VALORES PROPIOS SON OBJETIVOS
- El relativismo o subjetivismo en los valores parece más plausible que en el ejemplo de la Tierra. Los
espartanos arrojaban por el precipicio a todo niño ciego de nacimiento. No sólo no veían nada censurable en
ello, sino que creían su deber hacerlo. Era un pueblo guerrero y los ciudadanos espartanos muy pocos. Allí y
entonces eso era lo patriótico, lo valioso. En Madrid y al empezar el siglo XXI, matar a un recién nacido
porque es ciego es visto como un crimen. Ambas conductas son valiosas, según el idealismo. Las acciones
humanas son buenas o malas según el contexto social. Los valores propios son subjetivos. El relativismo
sociológico justifica el relativismo axiológico.
- El relativismo o subjetivismo en los valores parece más plausible que en el ejemplo de la Tierra. Los
espartanos arrojaban por el precipicio a todo niño ciego de nacimiento. No sólo no veían nada censurable en
ello, sino que creían su deber hacerlo. Era un pueblo guerrero y los ciudadanos espartanos muy pocos. Allí y
entonces eso era lo patriótico, lo valioso. En Madrid y al empezar el siglo XXI, matar a un recién nacido
porque es ciego es visto como un crimen. Ambas conductas son valiosas, según el idealismo. Las acciones
humanas son buenas o malas según el contexto social. Los valores propios son subjetivos. El relativismo
sociológico justifica el relativismo axiológico.
- SER Y DEBER-SER
- Lo formal en los valores es su deber-ser. La tradicionalmente llamada conciencia moral, que es nuestro ojo
axiológico, percibe con mayor nitidez ese deber-ser cuando no es. Sentimos indignación, rabia ante una
injusticia, más aún si la sufrimos nosotros. No captamos un deber ser vacío de contenido, como pensó Kant,
sino en una conducta concreta. Por eso Scheler habló de "intuición material de los valores". Esta intuición
funda la Axiología como la intuición sensible funda la Física, la Psicología, la Sociología, o en general el
conocimiento físico. Ni la intuición axiológica se reduce a la intuición sensible, ni la Axiología se reduce a
Ciencia, en el sentido vulgar de esta palabra.
- Lo formal en los valores es su deber-ser. La tradicionalmente llamada conciencia moral, que es nuestro ojo
axiológico, percibe con mayor nitidez ese deber-ser cuando no es. Sentimos indignación, rabia ante una
injusticia, más aún si la sufrimos nosotros. No captamos un deber ser vacío de contenido, como pensó Kant,
sino en una conducta concreta. Por eso Scheler habló de "intuición material de los valores". Esta intuición
funda la Axiología como la intuición sensible funda la Física, la Psicología, la Sociología, o en general el
conocimiento físico. Ni la intuición axiológica se reduce a la intuición sensible, ni la Axiología se reduce a
Ciencia, en el sentido vulgar de esta palabra.
- FORMALIZACIÓN DE LA INTUICIÓN MATERIAL
DEL VALOR.
- Sea x una acción o un suceso en su aspecto meramente
ontológico: un anciano cae al suelo, ruido al chocar con el
suelo, otra persona se para y se agacha, trata de levantar
al caído, etc. Sea F la materia valiosa que nuestra
conciencia capta en dicho acontecimiento: compasión,
piedad, sensibilidad con la suerte ajena, o como queramos
llamarla. Sirva la letra griega para deber-ser.
- Sea x una acción o un suceso en su aspecto meramente
ontológico: un anciano cae al suelo, ruido al chocar con el
suelo, otra persona se para y se agacha, trata de levantar
al caído, etc. Sea F la materia valiosa que nuestra
conciencia capta en dicho acontecimiento: compasión,
piedad, sensibilidad con la suerte ajena, o como queramos
llamarla. Sirva la letra griega para deber-ser.
- FORMALIZACIÓN DE
LA INTUICIÓN
MATERIAL DEL VALOR.
- Sea x una acción o un suceso en su aspecto meramente
ontológico: un anciano cae al suelo, ruido al chocar con el
suelo, otra persona se para y se agacha, trata de levantar
al caído, etc. Sea F la materia valiosa que nuestra
conciencia capta en dicho acontecimiento: compasión,
piedad, sensibilidad con la suerte ajena, o como queramos
llamarla. Sirva la letra griega para deber-ser.
- Sea x una acción o un suceso en su aspecto meramente
ontológico: un anciano cae al suelo, ruido al chocar con el
suelo, otra persona se para y se agacha, trata de levantar
al caído, etc. Sea F la materia valiosa que nuestra
conciencia capta en dicho acontecimiento: compasión,
piedad, sensibilidad con la suerte ajena, o como queramos
llamarla. Sirva la letra griega para deber-ser.
- MUNDO DE LA
NATURALEZA Y
MUNDO DE
VALORES
- Dentro de la naturaleza causal está la materia
inerte, las plantas, los animales, el cuerpo humano,
y hasta la psique humana. El complejo mundo de
nuestras emociones y sentimientos cae dentro de
la naturaleza causal, pues también aquí las
mismas causas producen siempre los mismos
efectos y todo efecto tiene al menos una causa.
- Dentro de la naturaleza causal está la materia
inerte, las plantas, los animales, el cuerpo humano,
y hasta la psique humana. El complejo mundo de
nuestras emociones y sentimientos cae dentro de
la naturaleza causal, pues también aquí las
mismas causas producen siempre los mismos
efectos y todo efecto tiene al menos una causa.
- LIBERTAD POSITIVA Y
LIBERTAD NEGATIVA
- Esa independencia de los determinismos causales de la naturaleza,
que nos hace únicos y exclusivos responsables de nuestra acción, sin
poder traspasar esa responsabilidad a nada que nos empuje a través
del cuerpo o la psique, a nada anterior en el tiempo a nuestra
decisión, es la libertad en sentido positivo (Kant). Lo vemos más claro
cuando nos sentimos culpables. Quisiéramos quitarnos la culpa de
encima, traspasarla a quien nos aconsejó o indujo, y no podemos. La
libertad positiva, o se tiene del todo o no se tiene en absoluto. No
disminuye ni aumenta.
- Esa independencia de los determinismos causales de la naturaleza,
que nos hace únicos y exclusivos responsables de nuestra acción, sin
poder traspasar esa responsabilidad a nada que nos empuje a través
del cuerpo o la psique, a nada anterior en el tiempo a nuestra
decisión, es la libertad en sentido positivo (Kant). Lo vemos más claro
cuando nos sentimos culpables. Quisiéramos quitarnos la culpa de
encima, traspasarla a quien nos aconsejó o indujo, y no podemos. La
libertad positiva, o se tiene del todo o no se tiene en absoluto. No
disminuye ni aumenta.
- GENERALIZACIÓN DE
LOS VALORES ETICOS
- La Axiología no se reduce a Etica. Los estéticos y
los religiosos son también valores proprios. Pero
el deber-ser ético es distinto del estético y del
religioso. Es un deber-ser obligatorio. Omitir un
valor ético es ya violarlo. La obligatoriedad viene
de la generalización.
- La Axiología no se reduce a Etica. Los estéticos y
los religiosos son también valores proprios. Pero
el deber-ser ético es distinto del estético y del
religioso. Es un deber-ser obligatorio. Omitir un
valor ético es ya violarlo. La obligatoriedad viene
de la generalización.
- POLISEMIA DE LA PALABRA "VALOR"
- UNIDAD 3
- FISIODULIA O RESPETO A LA NATURALEZA
- El instinto de agresión sirve para la conservación de algunas especies
animales. Otras se conservan gracias a su velocidad, mimetismo,
olores fétidos etc. Pero en el hombre el instinto de agresión es
siempre destructivo, lo mismo para el medio ambiente que para sus
semejantes. Es lo primero que hay que aprender a controlar, a
reprimir, a frenar: nuestros impulsos agresivos.
- El instinto de agresión sirve para la conservación de algunas especies
animales. Otras se conservan gracias a su velocidad, mimetismo,
olores fétidos etc. Pero en el hombre el instinto de agresión es
siempre destructivo, lo mismo para el medio ambiente que para sus
semejantes. Es lo primero que hay que aprender a controlar, a
reprimir, a frenar: nuestros impulsos agresivos.
- RESPETO AL MEDIO AMBIENTE
- Este valor es de muy reciente descubrimiento. Hasta la
moderna tecnología industrial no habíamos alterado el
equilibrio ecológico. Sólo conocíamos violaciones leves de
este valor. Pero es el primero de todos según la fuerza. Si
destrozamos el medio ambiente, con su v
- Este valor es de muy reciente descubrimiento. Hasta la
moderna tecnología industrial no habíamos alterado el
equilibrio ecológico. Sólo conocíamos violaciones leves de
este valor. Pero es el primero de todos según la fuerza. Si
destrozamos el medio ambiente, con su v
- GENERALIZACIÓN DE LA ECODULIA.
- GENERALIZACIÓN DE LA ECODULIA. ¿Qué pasaría si todos,
en todas nuestras actuaciones, fuésemos limpios? Si soy
empresario, reduciré los residuos al máximo y los reciclaré. Si
soy fumador, no tiraré las colillas en la calle, como no las tiro
al suelo en mi casa. Si soy un niño, mis padres me habrán
enseñado a no tirar ningún papel fuera de las papeleras. Si
soy montañero, no tiraré al monte ni siquiera las cáscaras de
una naranja.
- GENERALIZACIÓN DE LA ECODULIA. ¿Qué pasaría si todos,
en todas nuestras actuaciones, fuésemos limpios? Si soy
empresario, reduciré los residuos al máximo y los reciclaré. Si
soy fumador, no tiraré las colillas en la calle, como no las tiro
al suelo en mi casa. Si soy un niño, mis padres me habrán
enseñado a no tirar ningún papel fuera de las papeleras. Si
soy montañero, no tiraré al monte ni siquiera las cáscaras de
una naranja.
- VIDA DE LA ESPECIE Y VIDA DEL INDIVIDUO
- Tras el respeto a la materia inerte, viene el respeto a la materia viva. En los virus hay vida de la especie
pero no de los individuos. Viven en colonias y de modo parasitario. El virus aislado muere. En cambio una
bacteria vive aislada. Cabe distinguir en ella entre la transmisión de la vida de unos individuos a otros
(reproducción o vida de la especie) y la vida del individuo aislado. Y en caso de conflicto, la vida de la especie
prevalece. Una hembra no duda en sacrificar su vida para salvar a sus crías, si llega el caso. La vida del
individuo animal no tiene más sentido que la de conservar la especie. En la naturaleza, el estrato más bajo y
fuerte es la vida de la especie.
- Tras el respeto a la materia inerte, viene el respeto a la materia viva. En los virus hay vida de la especie
pero no de los individuos. Viven en colonias y de modo parasitario. El virus aislado muere. En cambio una
bacteria vive aislada. Cabe distinguir en ella entre la transmisión de la vida de unos individuos a otros
(reproducción o vida de la especie) y la vida del individuo aislado. Y en caso de conflicto, la vida de la especie
prevalece. Una hembra no duda en sacrificar su vida para salvar a sus crías, si llega el caso. La vida del
individuo animal no tiene más sentido que la de conservar la especie. En la naturaleza, el estrato más bajo y
fuerte es la vida de la especie.
- BIODULIA O RESPETO A LA VIDA DEL
INDIVIDUO HUMANO
- Se impone una subdivisión: respeto a la vida propia y respeto a la vida ajena. Surge aquí
el más viejo de los conflictos entre valores. La llamada legítima defensa indica que en
caso de conflicto hay que dar la preferencia a la vida propia. Luego es el valor más bajo y
fuerte de los dos. Es un juicio de preferencia según la fuerza, que justifica el orden en la
escala. Otra gran enseñanza de este viejo conflicto. Para cada materia valiosa puedo
encontrar el caso que la contradice. No matarás, pero en legítima defensa puedo y hasta
debo hacerlo. No robarás, pero en extrema necesidad puedo usar los bienes de otros. No
mentirás, pero si por decir la verdad causo un gran daño, debo callarme.
- Se impone una subdivisión: respeto a la vida propia y respeto a la vida ajena. Surge aquí
el más viejo de los conflictos entre valores. La llamada legítima defensa indica que en
caso de conflicto hay que dar la preferencia a la vida propia. Luego es el valor más bajo y
fuerte de los dos. Es un juicio de preferencia según la fuerza, que justifica el orden en la
escala. Otra gran enseñanza de este viejo conflicto. Para cada materia valiosa puedo
encontrar el caso que la contradice. No matarás, pero en legítima defensa puedo y hasta
debo hacerlo. No robarás, pero en extrema necesidad puedo usar los bienes de otros. No
mentirás, pero si por decir la verdad causo un gran daño, debo callarme.
- FISIODULIA O RESPETO A LA NATURALEZA
- UNIDAD 4
- PAZ O RESPETO POR LA PERSONA
- Después de respetar la naturaleza, y por tanto al cuerpo y a la psique
del ser humano, hay que respetar a la persona, al espíritu en su doble
aspecto de inteligencia pensante y libertad positiva. ¿De qué sirve que
no haya violencia moral, si hay violencia física? En las universidades
americanas se dejaba matricular a los negros, pero al mismo tiempo
se hacía la vista gorda si eran golpeados en el campus.
- Después de respetar la naturaleza, y por tanto al cuerpo y a la psique
del ser humano, hay que respetar a la persona, al espíritu en su doble
aspecto de inteligencia pensante y libertad positiva. ¿De qué sirve que
no haya violencia moral, si hay violencia física? En las universidades
americanas se dejaba matricular a los negros, pero al mismo tiempo
se hacía la vista gorda si eran golpeados en el campus.
- DEMOCRACIA
- Si todos somos iguales ¿cómo una persona puede tener autoridad sobre otra? ¿Por qué alguien tiene derecho
a mandar y los demás obligación de obedecer? Si las personas son iguales, podrán elegir un jefe, pero jamás
podrán hacerlo objetivamente superior a los demás en contra del valor Igualdad. Sólo un valor puede hacer tal
cosa. Tiene que haber un valor, un deber-ser incondicional, que justifique el derecho a mandar y el deber de
obedecer, cualquiera que sea la autoridad en cuestión.
- Si todos somos iguales ¿cómo una persona puede tener autoridad sobre otra? ¿Por qué alguien tiene derecho
a mandar y los demás obligación de obedecer? Si las personas son iguales, podrán elegir un jefe, pero jamás
podrán hacerlo objetivamente superior a los demás en contra del valor Igualdad. Sólo un valor puede hacer tal
cosa. Tiene que haber un valor, un deber-ser incondicional, que justifique el derecho a mandar y el deber de
obedecer, cualquiera que sea la autoridad en cuestión.
- SUFICIENCIA
- La igualdad política como personas es estricta (aritmética según los clásicos). Pero la igualdad en bienes
económicos es proporcional (geométrica). No todos necesitan lo mismo. Un astrónomo necesita acceso a un
telescopio. Eso no le hace falta a un fontanero. Pero ambos han de disponer de lo necesario para ejercer su
profesión. Se toleran aquí algunas diferencias, pero si se sobrepasan ciertos límites, las desigualdades se
hacen odiosas. Todos tienen derecho, en virtud de este valor, a lo necesario para una vida digna. El viejo lema
"a cada cual según sus necesidades" expresa el contenido de este valor.
- La igualdad política como personas es estricta (aritmética según los clásicos). Pero la igualdad en bienes
económicos es proporcional (geométrica). No todos necesitan lo mismo. Un astrónomo necesita acceso a un
telescopio. Eso no le hace falta a un fontanero. Pero ambos han de disponer de lo necesario para ejercer su
profesión. Se toleran aquí algunas diferencias, pero si se sobrepasan ciertos límites, las desigualdades se
hacen odiosas. Todos tienen derecho, en virtud de este valor, a lo necesario para una vida digna. El viejo lema
"a cada cual según sus necesidades" expresa el contenido de este valor.
- SUBSIDIARIDAD
- Hay sociedades humanas de todos los tamaños y en toda actividad. En lo político encontramos estados como
Mónaco (ciudad), Andorra (comarca), Bélgica (región), España (tamaño standard), Brasil (continente). Hacia
adentro, el estado es soberano (autoridad suprema). Hacia afuera es independiente. No rige el mismo criterio
para asociaciones culturales, sanitarias, deportivas, etc.
- Hay sociedades humanas de todos los tamaños y en toda actividad. En lo político encontramos estados como
Mónaco (ciudad), Andorra (comarca), Bélgica (región), España (tamaño standard), Brasil (continente). Hacia
adentro, el estado es soberano (autoridad suprema). Hacia afuera es independiente. No rige el mismo criterio
para asociaciones culturales, sanitarias, deportivas, etc.
- ESTADO Y NACION
- Definamos "nación" como un colectivo humano con los mismos valores estéticos (lengua, cultura, tradiciones,
historia, costumbres, etc.) Se estima en 5.000 las naciones en el mundo. Convertirlas en estados soberanos e
independientes llevaría a 25 millones de embajadores y 100 millones de personal diplomático (a 4 empleos
por embajada). Su trabajo sería sólo estorbar. Si no hay ningún valor que justifique la existencia de estados
soberanos e independientes, no existen ni el derecho de autodeterminación de las naciones (¿por qué no más
de 5.000 estados? ¡Viva Cartagena!), ni el derecho de reunificación de una nación (Hitler y Segunda Guerra
Mundial).
- Definamos "nación" como un colectivo humano con los mismos valores estéticos (lengua, cultura, tradiciones,
historia, costumbres, etc.) Se estima en 5.000 las naciones en el mundo. Convertirlas en estados soberanos e
independientes llevaría a 25 millones de embajadores y 100 millones de personal diplomático (a 4 empleos
por embajada). Su trabajo sería sólo estorbar. Si no hay ningún valor que justifique la existencia de estados
soberanos e independientes, no existen ni el derecho de autodeterminación de las naciones (¿por qué no más
de 5.000 estados? ¡Viva Cartagena!), ni el derecho de reunificación de una nación (Hitler y Segunda Guerra
Mundial).
- DOBLE SENTIDO DE LA SUBSIDIARIDAD
- Se la entiende como preferencia por la sociedad más pequeña en caso de conflicto de competencias. Que la
sociedad mayor no haga lo que puede hacer la menor. Pero eso sólo tiene sentido en Estética; no en Etica. Es
razonable que un Ayuntamiento organice las fiestas de su ciudad o pueblo mejor que el gobierno central.
Pero la experiencia de la moneda única ha dado la preferencia al Banco Europeo sobre el Banco de España. Y
si hubiera una moneda única en el Mundo, el Banco Europeo cedería su competencia a un Banco Emisor
Mundial. Y todos saldríamos ganando.
- Se la entiende como preferencia por la sociedad más pequeña en caso de conflicto de competencias. Que la
sociedad mayor no haga lo que puede hacer la menor. Pero eso sólo tiene sentido en Estética; no en Etica. Es
razonable que un Ayuntamiento organice las fiestas de su ciudad o pueblo mejor que el gobierno central.
Pero la experiencia de la moneda única ha dado la preferencia al Banco Europeo sobre el Banco de España. Y
si hubiera una moneda única en el Mundo, el Banco Europeo cedería su competencia a un Banco Emisor
Mundial. Y todos saldríamos ganando.
- ORDO AMORIS
- Si no odias lo ajeno, no amas lo nuestro. Este es el mensaje del nacionalismo antivalioso. Pero ningún amor
verdadero puede construirse sobre ningún odio. El supuesto amor alto queda desvalorizado por el odio más
bajo. Lo correcto es: amo a todos y por su orden, a la humanidad, a mi nación, a mi región, a mi ciudad, a mi
familia. El orden de los amores es bidimensional, como el de los valores: intensidad (vertical) y extensión
(horizontal). Lo que se pierde en extensión se gana en intensidad. Y la regla de la fuerza es siempre la
misma: si no amo a los lejanos, mi amor a los cercanos es un falso amor, mera apariencia o fachada.
- Si no odias lo ajeno, no amas lo nuestro. Este es el mensaje del nacionalismo antivalioso. Pero ningún amor
verdadero puede construirse sobre ningún odio. El supuesto amor alto queda desvalorizado por el odio más
bajo. Lo correcto es: amo a todos y por su orden, a la humanidad, a mi nación, a mi región, a mi ciudad, a mi
familia. El orden de los amores es bidimensional, como el de los valores: intensidad (vertical) y extensión
(horizontal). Lo que se pierde en extensión se gana en intensidad. Y la regla de la fuerza es siempre la
misma: si no amo a los lejanos, mi amor a los cercanos es un falso amor, mera apariencia o fachada.
- PAZ O RESPETO POR LA PERSONA
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