Bloque IV- Tema 12.3B. REPENSANDO EL CONCEPTO DE CAPACITACIÓN: COMADRONAS TRADICIONALES EN EL ORIENTE DE GUATEMALA

La medicina occidental trata de imponerse desde la expansión e imposición, que borra el sistema de comadronas tradicionales en oriente de Guatemala donde vive la etnia maya-ch'orti'.

El empuje biomédico arrincona a las antiguas comadronas y las aleja de la centralidad que venian ocupando desde hacia 2 o 3 siglos. En ese sentido la calificación de “subalterna” como expresiva de una pérdida de poder, también valdría, HOLAND

La biomédicina tiende continuamente a expandirse directa e indirectamente sobre las prácticas y representaciones populares; no sólo se va constituyendo en parte de ellas, sino que su proceso expansivo suele exigir la subalternización de otras formas de atención de la enfermedad” MENÉNDEZ

Señala las correctas

Para ser curandera tradicionalmente no hacía falta nada más que conocimiento técnico

PAUL Y PAUL, cualquier ciudadano puede decir volverse carpintero o aspirar a ser dueño de un camión, peor nadie puede simplemente escoger volverse chamán, curandero de huesos o comadrona.

No se podría decir que los últimos años haya habido un equilibrio entre la forma de conocimiento y cura tradicional y el conocimiento y cura derivado de la capacitación bio-médica.

Las comadronas se conectaban con los tres tipos de terapeutas tradicionales en la región (curanderos, hierbateros y sobadores/componehuesos), con el paso del tiempo se introdujo la necesidad de un nuevo conocimiento adquirido en capacitaciones:

En el choque entre ambos modelos parece claro el triunfo del biomédico, imposición de la ciencia y la razón sobre la superstición.

INS (Instituto Nacional Salud) el problema entre las comadronas históricas y los s. públicos y privados de salud se debe “a muchas barreras en la comprensión y complementación en las concepciones, formas de trabajo y comunicación” VERDUGO

Cabría plantear un modelo de capacitación no unívoco sino biunívoco. Deberían aprender tanto la parte biomédica como la parte tradicional.

Las implicaciones de este desequilibrio parecen querer imponer un modelo de comadrona cuyos conocimientos y ámbito de actuación no diferería mucho, por ejemplo, del que tendrían comadronas actuales de países occidentales; cuestiones rutinarias, de protcolización automática y destrezas técnicas que dibujarían el fin de la creatividad y del carisma pasado.

Las comadronas hasta los dos años son capaces de reconocer y curar las enfermedades típicas de los niños, están dentro del perfil de curanderos que se ocupan de enfermedades sobrenaturales.

El conocimiento y práctica curativa de carácter sobrenatural no sólo afecta a los niños sino también a quienes son objeto de su atención preferente, las parturientas. En su perfil está manejar terapias simbólicas. Este tipo de conocimiento y de práctica sólo es posible gracias a un don divino, a una enseñanza sobrenatural.

La prueba de que son tiempos de cambio, de contradicción, conflicto y miedo se aprecia en que la comadrona manifiesta que quiere pasar desapercibida en cuanto a su valor y pericia curativa. El temor de ser acusada de embaucadora, supersticiosa o bruja, explica que ese deseo de que no salga a la luz su mérito. Esto redunda en pérdida de autoridad comunitaria. Esto nos lleva a que no funciona el diálogo.

La articulación entre los tres modelos solo sería improductiva, si se planteasen capacitaciones recíprocas para las nuevas comadronas.

“Una racionalidad maya basada en: la magia, la herbolaria, la adivinación, las “sobadas” juntos a algunos fármacos que han sido tomados de la practica biomédica. Y otra racionalidad biomédica basada en el proceso tecnológico y científico de Occidente. Mientras que la racionalidad maya se ha transformado y ha buscado cómo articularse primordialmente con el uso de terapías y fármacos provenientes de la biomedicina, el sector salud hegemónico ha tenido una actitud más conservador e impositiva, en sus procesos de capacitación respecto a las atribuciones que deben tomar las comadronas”

ELBA MARINA VILLATORO: Al desconsiderar el contexto cultural local en las capacitaciones, en realidad estas lo que hacen es despojar a las comadronas de un patrimonio largamente incubado sin ofrecer nada a cambio de su mismo peso cualitativo. Capacitación doble:

Solo el diálogo bienintencionado y recíproco de saberes y convencimiento acerca de la necesidad de conocer el contexto donde se inscribe la acción terapéutica hará posible que se siga manteniendo, sin desdibujarse y sin degradarse jerárquicamente, la profesión de comadrona.