Las preocupaciones por la relación Naturaleza-Cultura-Sociedad. Ideas y teorías en los siglos XIX y
XX. Una primera aproximación.
Ciencia, naturaleza y sociedad
La visión clásica de la ciencia, adoptada por las ciencias sociales desde
su inicio, se asienta sobre la premisa del "dualismo cartesiano, la
suposición de que existe una distinción fundamental entre la
naturaleza y los humanos, entre la materia y la mente, entre el mundo
físico y el mundo social/espiritual.", al decir de Wallerstein
Evolución, naturaleza y cultura
Los postulados de Darwin,
Herbert Spencer, E. O. Wilson
Evolucionismo y Positivismo
La idea de evolución también
estuvo presente en el campo
antropológico referido al ámbito
de la cultura humana, Los
evolucionistas del siglo pasado
luchaban por establecer un estudio
naturalista de los hechos
culturales, para instaurar lo que
Tylor llamó la "ciencia de la
cultura"
La relación naturaleza-sociedad a partir de la
cuestión ambiental
Los conflictos ambientales del presente son
originalmente tratados por la ecología, ciencia
biológica surgida a fines del siglo pasado (cfr.
Worster, 1994; Acot, 1988). Economía ambiental
neoclásica, La Ecología Crítica y Neo-marxista, la
idea que suscita más adeptos en los últimos años
es la del desarrollo sostenible
La Geopolítica de la Biodiversidad y el Desarrollo Sustentable: economización del mundo,
racionalidad ambiental y reapropiación social de la naturaleza.
Globalización Económica y Capitalización de la Naturaleza
Con la invención de la ciencia económica y
la institucionalización de la economía
como reglas de convivencia universales,
dio inicio un proceso de 5 siglos de
economización del mundo.
La biodiversidad aparece no
sólo como una multiplicidad
de formas de vida, sino como
zonas de reservas de
naturaleza –territorios y
hábitat de esa diversidad
biológica y cultural–, que hoy
están siendo valorizados por
su riqueza genética, sus
recursos ecoturísticos y su
función como colectores de
carbono.
La geopolítica de la
biodiversidad y del
desarrollo sustentable no
sólo prolonga e intensifica
los anteriores procesos de
apropiación destructiva de
los recursos naturales, sino
que cambia las formas de
intervención y apropiación
de la naturaleza y lleva a su
límite la lógica de la
racionalidad económica
La geopolítica del desarrollo sostenible
mira con optimismo la solución de las
contradicciones entre economía y
ecología al proponer la reconversión de
la biodiversidad
Enrique Leff
Los Acuerdos Multilaterales Ambientales (AMAs) y la OMC
CITES en 1973, La Conferencia de las Naciones
Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo
(CNUMAD), Río-92, Los AMAs incluyen los
Convenios de Cambio Climático y Diversidad
Biológica, la Convención de las Naciones Unidas
de Lucha contra la Desertificación y la Sequía, y
los protocolos de Cartagena sobre Bioseguridad,
de Kyoto sobre Cambio Climático y de Estocolmo
sobre Contaminantes Orgánicos Persistentes.
Valor y Territorio: una política del lugar y la diferencia
política del lugar, del espacio y del tiempo (Leff, 2001c)
movilizada por los nuevos derechos a la identidad
cultural de los pueblos (CNDH, 1999; Sandoval y García,
1999), legitimando reglas más plurales y democráticas
de convivencia social
Razón instrumental, dominación de la naturaleza y modernidad: la Teoría Crítica de Max
Horkheimer y Theodor Adorno
La concepción moderna de sociedad en
donde es crucial la categoría dominación,
tiene en la ciencia a uno de sus pilares
fundamentales
Crecimiento y progreso en la modernidad
La finalidad central de la vida humana pasa a ser
el crecimiento ilimitado de la producción y las
fuerzas productivas (técnicas).
Las ideas de “crecimiento y progreso”, estaban ya fuertemente presentes en los padres de la ciencia
moderna (Bacon, Descartes, Galileo) para quienes no era intención reemplazar la ciencia clásica por
una mera actividad de dilucidación de la estructura causal del mundo.
Ciencia y sociedad burguesa
Es en la "Teoría Crítica" de Max Horkheimer y
Theodor Adorno donde se trata de desenmascarar
el carácter ideológico de lo que en la modernidad
ha llegado a llamarse "ciencia positiva".
Horkheimer denuncia a la
"ciencia pura" como un
solapado instrumento de
dominio que alejándose del
servicio social por el cual
debería definirse, se convierte
a través del proceso de
absolutización en la valoración
de si misma, en freno de todo
progreso y en el regulador del
orden social (burgués) en el
que tuvo su origen.
De la razón como totalidad a la razón como instrumento
Horkheimer se dedica a profundizar el
concepto de razón, y más precisamente
lo que el llama la "razón subjetiva" como
aquella que ordena los medios al fin.
La razón instrumental y la
dominación de la naturaleza
La concepción Hegeliana de la naturaleza como alteridad
que es superada por el espíritu a través de la energía de la
razón.
La naturaleza es el refugio que el hombre encuentra y
transforma para guarecerse de ella misma.