Question 1
Question
Para Ortega el dato radical es la conciencia.
Question 2
Question
Ortega defiende una concepción subjetivista del yo.
Question 3
Question
Ortega no cree en la existencia de una razón atemporal y ajena a la circunstancia.
Question 4
Question
Como Nietzsche, Ortega está a favor del vitalismo biologicista.
Question 5
Question
Para Ortega, la filosofía debe empezar su reflexión a partir de los datos que le ofrece la ciencia.
Question 6
Question
El pensamiento de Ortega tuvo una clara influencia neokantiana en sus primeros tiempos.
Question 7
Question
Según Ortega, la filosofía tradicional nunca ha descuidado la razón histórica.
Question 8
Question
Ortega creyó que era muy importante para el futuro de España la superación del “tema de nuestro tiempo”.
Question 9
Question
Ortega defiende únicamente el subjetivismo.
Question 10
Question
Ortega cree posible alcanzar un conocimiento que supere cualquier punto de vista particular.
Question 11
Question
Para Ortega, el saberse o comprenderse es un atributo fundamental de la vida.
Question 12
Question
Ortega cree en la existencia de la libertad absoluta, la libertad no limitada por circunstancia ni pasado alguno.
Question 13
Question
La filosofía de Ortega es claramente encuadrable dentro de la corriente existencialista de la época.
Question 14
Question
Ortega defendió únicamente el idealismo.
Question 15
Question
Para Ortega, la filosofía es el quehacer intelectual del ser humano.
Question 16
Question
Ortega defiende la razón pura, la razón matematizante.
Question 17
Question
Ortega cree que el hombre no tiene naturaleza sino historia.
Question 18
Question
El pensamiento de Ortega afirma que la razón físico-matemática no consigue captar el sentido del mundo humano.
Question 19
Question
Para Ortega, la “antinomia de la historia” tiene que ver con las dificultades del historiador para ponerse en el lugar de los individuos que estudia y captar el sentido que ellos dieron a su vida.
Question 20
Question
En su obra “¿Qué es filosofía?” Ortega utiliza el camino cartesiano de la duda para la búsqueda del dato radical, aunque no llega a sus mismas conclusiones.
Question 21
Question
El enfrentamiento intelectual de Ortega contra la dictadura de Primo de Rivera le obligó a abandonar su cátedra en el año 1929.
Question 22
Question
La filosofía de Ortega es, en cierto modo, una reacción frente al vitalismo desorbitado de Nietzsche, pero también una crítica del idealismo cartesiano o hegeliano.
Question 23
Question
La filosofía de Ortega renuncia a la obligación de rendir pleitesía a una teoría homogénea, mostrando una capacidad pasmosa para encontrar síntesis de teorías y conceptos aparentemente contrapuestos, ofreciendo metáforas y expresiones de una lucidez extraordinaria.
Question 24
Question
La filosofía de Ortega tiene como nota radical el afán de buscar y capturar la verdad del todo como tal.
Question 25
Question
La filosofía de Ortega considera que "lo dado", lo que me ocurre, ya es el todo sobre lo que puede descansar mi reflexión.
Question 26
Question
La filosofía para Ortega es diferente de todo ser intramundano, pero puede partir para su reflexión de experiencias previas.
Question 27
Question
El contenido mental de la filosofía es expresable e intersubjetivo, pues tiene conceptos teóricos que se pueden comunicar.
Question 28
Question
Para Ortega, preguntarse es ya comenzar a filosofar, y renunciar a plantearse cuestiones es renunciar a ser humano.
Question 29
Question
El raciovitalismo es la teoría del conocimiento que parte de la vida e integra el perspectivismo.
Question 30
Question
Ortega piensa que hay que superar el Idealismo, pero se puede aceptar sin miedo el Positivismo.
Question 31
Question
Para Ortega, el realismo asume de un modo acrítico que lo que se le presenta a la vista no es tal y como aparece, sino tal y como lo aprehende el sujeto.
Question 32
Question
Para el realismo tan sólo existe lo dado, lo inmediato, lo útil, lo medible: en definitiva, lo positivo.
Question 33
Question
Para Ortega, es el sujeto el que recibe todas las impresiones de la realidad, las selecciona y las vive.
Question 34
Question
Para Ortega, el Idealismo subjetiviza el mundo, lo convierte en un contenido más de mi conciencia, de mi pensamiento.
Question 35
Question
Ortega busca un nuevo objeto que concilie y supere al Realismo y al Idealismo, y lo encuentra en la razón como dato radical de toda filosofía.
Question 36
Question
Ortega afirma que el pensamiento es independiente de las cosas.
Question 37
Question
Para Ortega, el dato radical del universo no puede ser únicamente el pensamiento, sino el pensamiento y las cosas, el yo con las cosas.
Question 38
Question
Para Ortega, la realidad del mundo (de las cosas que nos rodean) está dentro de mi pensamiento, pues el pensar y lo pensado son realidades completamente diferentes.
Question 39
Question
Ortega piensa que ni la naturaleza es realidad auténtica, ni el intelecto humano posee realidad por sí mismo. Luego la realidad radical es la misma vida humana, que engloba tanto naturaleza como intelecto.
Question 40
Question
Para Ortega, las cosas no son como "otro" ajeno a mí, sino que están referidas a mí, prestándome servicios o constituyendo obstáculos, gravitando sobre mí, gratificándome o haciéndome sufrir.
Question 41
Question
La coexistencia del yo y su mundo (es decir, la vida) es el dato radical del universo, para Ortega y Gasset.
Question 42
Question
Ortega llama perspectivismo a la teoría según la cual la verdad tiene que ser una y la misma para todo individuo, toda cultura y toda época.
Question 43
Question
Ortega siempre defendió un vitalismo irracionalista.
Question 44
Question
Ortega llama "constitutivos esenciales" a los componentes que siempre y necesariamente están presentes en la vida.
Question 45
Question
Epistemológicamente, Ortega defiende el Objetivismo o Positivismo.
Question 46
Question
Ortega interpreta el ser de las cosas como algo existente en sí y por sí, anterior a su presencia en nuestra vida.
Question 47
Question
Ortega interpreta el ser de las cosas como la interpretación que hacemos del mundo en respuesta a una determinada situación vital.
Question 48
Question
Ortega interpreta el ser de las cosas como meros contenidos de conciencia.
Question 49
Question
Para el raciovitalismo el yo es independiente de la circunstancia.
Question 50
Question
Para el raciovitalismo el yo es dependiente de la circunstancia.
Question 51
Question
Para el raciovitalismo el yo es lo mismo que para Descartes, una sustancia pensante.
Question 52
Question
Para Ortega la concepción idealista de las cosas como contenidos de conciencia es correcta.
Question 53
Question
Para Ortega la concepción idealista de las cosas como contenidos de conciencia es absurda.
Question 54
Question
Para Ortega la concepción idealista de las cosas como contenidos de conciencia es correcta respecto de los objetos físicos pero absurda respecto de las otras mentes.
Question 55
Question
El neopositivismo es una de las corrientes filosóficas más próximas a la filosofía de Ortega.
Question 56
Question
La fenomenología es una de las corrientes filosóficas más próximas a la filosofía de Ortega.
Question 57
Question
El vitalismo que defiende Ortega es vitalismo biológico.
Question 58
Question
Para Ortega, la realidad solo se nos presenta desde diferentes puntos de vista que necesitan integrarse.
Question 59
Question
Para el perspectivismo, mi punto de vista es único e intransferible y por eso aspira a considerarse absoluto y no solo un punto de vista más.
Question 60
Question
Ortega está convencido de que la única forma de acercarse a la realidad del mundo será multiplicando los puntos de vista y asumiendo su irreductible multiplicidad.
Question 61
Question
Para Ortega, hay que olvidar valores sagrados y perspectivas eternas porque son imposibles para quienes reflexionan siendo conscientes de su entorno circundante.
Question 62
Question
Ortega defiende que el punto de vista individual puede también ser objetivo y verdadero.
Question 63
Question
Ortega afirma que en la medida en que cada individuo ocupa un lugar en el mundo, una perspectiva o un punto de vista, no es posible lograr verdades absolutas, únicas, universales y necesarias.
Question 64
Question
Es importante para Ortega comprender que nadie puede convertir su propio punto de vista en algo absoluto que los demás deban aceptar.
Question 65
Question
Para Ortega, la circunstancia adquiere consistencia y radicalidad cuando la emparentamos con el sujeto que la vive, que por sí solo no es nada.
Question 66
Question
La idea "yo soy yo y mis circunstancias" aparece en la obra de Ortega "Meditaciones del Quijote".
Question 67
Question
La relación radical existente entre hombre y mundo, entre sujeto y objeto, entre yo y circunstancia, va a ser en Ortega no una tesis más, sino una manera de hacer y pensar en filosofía.
Question 68
Question
Para Ortega, ni el mundo exterior (realismo) ni la conciencia (Idealismo) pueden ser el objeto buscado por la filosofía.
Question 69
Question
Ortega no quiere situarse a mitad de camino entre el mundo y la conciencia, y por eso no huye de cualquier tipo de abstracción.
Question 70
Question
Para Ortega el hombre se encuentra con un conocimiento perfecto y definido en medio de su propia vida.
Question 71
Question
Ortega piensa que hablar del hombre al margen de la sociedad es tan abstracto como hablar de la sociedad al margen del hombre.
Question 72
Question
Para Ortega, el mundo que me rodea me afecta a mí, a mis pensamientos y a mis decisiones mucho más de lo que me afectan mis propios deseos, intenciones o proyectos.
Question 73
Question
Ortega entiende por categorías de la vida “los conceptos que expresan el vivir en su exclusiva peculiaridad”.
Question 74
Question
Ortega proclama que la vida es la realidad radical, pero no es necesario referir a ella las demás realidades.
Question 75
Question
Dentro de las Categorías de la Vida, Ortega afirma que la vida no es nada abstracto, sino que mi vida es personalísima, es lo que nadie puede hacer por mí.
Question 76
Question
Dice Ortega que el mundo consiste en aquello de lo que me ocupo y en nada más.
Question 77
Question
En la vida no tenemos una permanente posibilidad de elección de aquello que vamos a hacer a continuación, pues el ser humano se encuentra siempre muy condicionado y no es libre.
Question 78
Question
En el terreno del conocimiento Ortega dice que el ser humano tiene que enfrentarse a una oposición: el racionalismo (como Descartes) frente al vitalismo (Nietzsche).
Question 79
Question
La vía intermedia que propone Ortega entre el racionalismo y el vitalismo consiste en vivir la vida desde el escepticismo, y no creerse nada de lo que vivimos.
Question 80
Question
Para Ortega, el hombre no puede salirse de la historia, y la razón, por tanto, debe ser un instrumento más dentro de la misma historia.
Question 81
Question
La doctrina sobre la perspectiva lleva a Ortega a un gran escepticismo, pues el punto de vista de cada uno nos impide llegar a ningún acuerdo.
Question 82
Question
Uno que siga coherentemente la teoría perspectivista de Ortega tendrá que reconocer como únicamente válido su propio punto de vista.
Question 83
Question
El orden de las etapas del pensamiento de Ortega es perspectivista, objetivista, raciovitalista.
Question 84
Question
La teoría perspectivista defiende que la verdad es algo que se va consiguiendo poco a poco unificando las perspectivas complementarias.
Question 85
Question
Para Ortega, cada ser humano tiene un problema muy concreto: su propia vida.
Question 86
Question
En nuestra vida tenemos un número ilimitado de posibilidades, pues las circunstancias que nos rodean no condicionan nuestra libertad.
Question 87
Question
La vida para Ortega es la realidad indubitable (la primera verdad), pero también la primera realidad, el ámbito en el que se hacen presentes y cobran sentido el resto de los seres.
Question 88
Question
Para Ortega la vida solo puede captarse adecuadamente mediante el recurso de la razón vital, que no nos permite captar la dimensión histórica del ser humano.
Question 89
Question
Ortega afirma que la vida es la realidad radical porque es la realidad en que radican las cosas (La realidad de las cosas o la del yo se da en la vida, como un momento de ella).
Question 90
Question
Ortega se desilusionó pronto de su cargo de diputado pues sus discursos políticos eran escuchados con respeto pero olvidados con la misma rapidez con que se asentía ante ellos.
Question 91
Question
Consciente de que la regeneración de España había acabado en una guerra cruenta y devastadora, Ortega vivió unos años de fuerte pesimismo existencial e intelectual.
Question 92
Question
Ortega siempre proclamó que estaba alineado con la corriente filosófica del Existencialismo.
Question 93
Question
La teoría del conocimiento de Ortega se basa en el escepticismo.
Question 94
Question
El punto de vista de cada uno es el punto de partida para comenzar la tarea de conocer la realidad.
Question 95
Question
Ortega piensa que para vivir una existencia auténtica es necesario hacer filosofía.
Question 96
Question
La reflexión filosófica tiene como principal tarea buscarle un sentido a tu propia vida.
Question 97
Question
Ortega afirma que Vida es lo que somos y lo que hacemos y por lo tanto es, de todas las cosas, la más próxima a cada cual.
Question 98
Question
El problema fundamental de toda vida humana, para Ortega, es la convivencia con los demás seres humanos.
Question 99
Question
En la realización del proyecto de nuestra vida, el hombre debe contar consigo mismo, sin prestar mucha atención al mundo que le rodea.
Question 100
Question
Ortega y Gasset es un filósofo español que desarrolló su obra durante el siglo XX.