Tema 5.3.3-4-5

Historia de imágenes de caníbales, ya sean próximos o de episodios históricos en occidente. El origen está en nuestra tradición cultural e imaginación. El libro de las maravillas de marco polo.

Casos reales contemporáneos: “El niño robado por un mendigo”, Estos caníbales enfermos y atroces, anormales e inhumanos siempre individuales, sirven para mantener la proyección de caníbal salvaje y atroz colectivo, de un pueblo extraño.

Cuentos populares: muchos cuentos de la tradición oral occidental han relatado esa presencia fantástica de comeniños. Hansel y Gretel, pulgarcito...

Sirve para marcar la diferencia con otros aunque no asesinen a nadie y simplemente coman el polvo de sus muertos.

Desde finales del s. XX asistiremos a las confirmaciones detalladas de canibalismo de occidentales en esas situaciones. La cercanía del canibalismo a nuestro mundo se produce sobre todo también en los años 70 con un famoso accidente de unos deportistas en los andes. uno de los supervivientes dio argumentos de carácter moral y el argumento de autoridad de ser médico, para convencer a los otros para comerse a los compañeros muertos. La aventura da pista sobre los grados de horror caníbal. pone sobre aviso de la inquietud que provoca el canibalismo incluso en situaciones de necesidad.

El canibalismo esta presente en cuentos, ficciones, cine, videojuegos... Están inspirados en un salvajismo primitivo que expresa prácticas violentas en la relación con los animales, en el sexo y desde luego en la práctica culinaria caníbal

El canibalismo esta presente en cuentos, ficciones, cine, videojuegos... Están inspirados en un salvajismo primitivo que expresa prácticas violentas en la relación con los animales, en el sexo y desde luego en la práctica culinaria caníbal.

El canibalismo como paradigma de representación del salvajismo más allá del canibalismo en sí: El caníbal no es realmente quien ingiere carne humana, es la excusa para la representación de la diferencia, aunque para ello sea necesario realizar escorzos casi inverosímiles.

Práctica caníbal por parte de aborígenes se realiza de manera hiper-explícita, acompañada de todo tipo de violencia física. presencias caníbales en occidente donde se ha construido un nosotros y un ellos, un nosotros que pueden estar en la lejanía selvática, pero también ser nuestros temibles vecinos. una buena forma de atemorizar, estigmatizar...

Nuestra tradición cultural e imaginación han elaborado historias sobre la cocción de alguien en una olla, asar a algún enemigo por sanción

Serie de imágenes a lo largo de la historia desde la edad antigua. Aparecen en el libro de las maravillas de Marco Polo en donde se ven piernas y manos en la mesa, el plato y la boca

En 1650 Leonhard Kern mostró una escultura titulada “Mujer caníbal"

En ninguna de estas formas se muestra horror y es probable que las imágenes de estos relatos y visiones fuesen proyectadas sobre los recién descubiertos aztecas y amazónicos ya que las imágenes del libro de De Brie son semejantes en sus contenidos con las de la antigüedad occidental

Nuestra tradición cultural e imaginación han elaborado historias sobre la cocción de alguien en una olla, asar a algún enemigo por sanción, etc

Ninguna es valida

Del mismo modo películas y relatos periodísticos nos muestran este tipo de ficciones que alimentan los relatos existentes incrementando las diferencias entre un otros que si y un nosotros que no.

Cientos de cuentos tradiciones tratan de ogros que se comen niños (Pulgarcito), brujas que y hadas malignas que esperan inocentes niños para llevárselos (Hansel y Gretell o la Bella durmiente).

Según Camporesi existe un elevado número de relatos de este tipo en los poemas caballerescos del XV al XVII. Pensemos en el gigante Micomicón de D. Quijote o los gigantes

Según Camporesi no existe un elevado número de relatos de este tipo. Ejemplo de "El gigante Micomicón de D. Quijote"

Si

No

El caníbal no ingiere carne humana, es la escusa para la creación de la diferencia cultural

El caníbal ingiere carne humana, es la escusa para la creación de la diferencia cultural