SIMPOSIO: Después de
la comida, espacio
destinado a la bebida y
la convivencia
GENERALIDADES
Diálogo
doctrinal
Menón
República
Fedro
Búsqueda de
definiciones
Supera ción de la mera evocación
de la filosofía socrática y se
aborda la naturaleza ontológica de
la diversas Ideas: alma, belleza,
amor, Estado, educación, etc.
Evidente influencia pitagórica,
producto delos viajes de Platón
a Sicilia y al sur de Italia.
Dan cuenta de
la personalidad
de Sócrates
Fedón
Sócrates se
enfrenta a
la muerte
Banquete
Sócrates
se enfrenta
a la vida
Se le
relaciona
con
Apología
Porque el discurso final, de
Alcibiades es un elogio a Sócrates, y
por tanto en defensa de su persona
En contrapartida y defensa
a la acusación de
corrupción a la juventud
Ofrecer un modelo de
método filosófico correcto.
Trazar una especie de programa
de la recién fundada Academia.
Protágoras
Porque a excepción de Aristófanes, todos
los que hablan en el Banquete aparecen
como personajes mudos en el Protágoras
Gorgias
Gorgias: debate entre filosofía y poesía.
Banquete: debate entre filosofía y retórica.
PERSONAJES
Discípulos de los
grandes sofistas
Fedro (el del Fedro),
de Lisias
Pausanias,
de Pródico
Erixímaco (médico),
de Hipias
Agatón (poeta trágico),
de Gorgias
Aristófanes
(cómico)
Sócrates
(filósofo)
Aristodemo
Amigo y fan de Sócrates
que lo imita en la forma
y después le contará el
chisme a Apolodoro.
Iniciador de la "literatura
simpósica", posteriormente
continuada por Alceo, Jenófanes,
Anacreonte, Teognis...
No usa el estilo tradicional de
preguntas y respuestas, sino de
discursos y contradiscursos sobre
un tema determinado: el amor.
ESTILOS EXPOSITIVOS
USADOS POR PLATÓN
A:Preguntas y
respuestas
B:Discusión-conversación
C:Narración
D:Casi monólogo
E:Monólogo o
exposición continua
Este es el único diálogo en el que
pasa de un estilo AD a un estilo E.
ESTRUCTURA
PRÓLOGO INTRODUCTORIO:
CADENA DE CHISMES
Apolodoro se encuentra con varios amigos
que le piden que les cuente lo que pasó en
la celebración de la victoria del poeta
trágico Agatón, que fue hace mucho.
Hace poco, Apolodoro ya se
lo había contado a Glaucón
A Glaucón le había pasado el chisme otro, y a este otro, Fénix,
que a su vez había recibido la información de Aristodemo, fiel
discípulo de Sócrates que estuvo presente en la reunión.
A su vez, lo que Sócrates diría en su discurso, es lo
que antes de dijo Diotima, sacerdotisa de Matinea.
Alcanzar la verdad sólo es posible con grandes esfuerzos , a
través de una aproximación lenta y escalonada, paso a paso,
como ocurre con la ascensión a la idea de Belleza (211c-212a).
Apolodoro no pudo estar por ser aún
muy niño cuando se celebró la reunión
Cada uno es un daimon, un
intermediario que actúa desde el dominio
de las ideas al dominio de las personas.
CRONOLOGÍA:
Conversación Diotima-Sócrates:
quién sabe cuándo
Comida en casa de Agatón: 416 a. C.
Conversación de Apolodoro
con sus amigos: 400 a. C.
Composición del diálogo por Platón:
384-379 a. C.
AMOR
Lisis
Definición de
philia, amistad.
Combate concepciones filosóficas que
pretenden establecer y determinar la
naturaleza de este sentimiento en la idea de
lo semejante o en la teoría de los contrarios.
La amistad se da en un sujeto
intermedio entre lo bueno y lo malo
Amamos con vistas a un fin, que
es la razón de nuestros amores.
El objeto del deseo se identifica
con lo bello y lo conveniente.
Cuando se intenta precisar qué es lo
conveniente el diálogo finaliza
inesperadamente de forma aporética
Banquete
Primer tratamiento
extenso de Platón
sobre el amor.
Los cinco discursos previos
al de Sócrates parecen hace
referencias a las tesis
planteadas en Lisis.
Pausanias: El
amor se da
entre personas
parecidas.
En Lisis, 213c-215c, el malo
no puede ser amigo del
malo ni el bueno del bueno.
Erixímaco: teoría
de los contrarios
Discusión en Lisis, 215c-216b
Aristófanes: el amor como deseo
de lo que nos falta y de lo que es
conveniente a nuestra naturaleza.
Lisis 221c-222d
Fedro y Agatón:
omnipotencia de Eros,
que inspira la aversión al
mal y estimula la
persecución del bien.
Doctrina
general de Lisis
Exposición dialéctica
La intervención Sócrates-Diotima representa
la fase final de todas las intervenciones
precedentes que matiza y complementa la
tesis de los oradores anteriores.
Definición de Eros 199c-204a
Amor es todo deseo de
cosas buenas y felicidad (205d).
Amor es desear que lo bueno
sea de uno para siempre (206a)
Amor es procreación en la belleza
tanto corporal como espiritual (206b)
Efectos y manifestaciones de
Eros en la vida humana 204c-212a
Lo propio de nuestra naturaleza
mortal es aspirar a la inmortalidad en
la medida en que podamos por
medio de la generación en la belleza.
Producto en el fondo de la naturaleza
demónica de Eros y de su genealogía, necesita
de un aprendizaje que se traduce en una serie
de etapas sucesivas que conducen a la
contemplación de la Belleza en sí,
independiente de lellezas particulares.
Poros
Penia
Preguntas sin contestar
que responde el Fedro
¿Y por qué deseamos
la inmortalidad?
Por la naturaleza de
nuestra alma
¿Por qué el deseo de
inmortalidad se
satisface en la belleza?
Porque posee lo preciso
para despertar el deseo.
¿Por qué la belleza es el fin
de la iniciación amorosa?
Amor como
daimon
Amor
homosexual
La relación entre un adulto y un joven
tenía una dimensión educacional que
no se daba con una mujer.
El joven veía en
el adulto un
modelo a imitar.
Fedro
Amor como
divinidad.
Tanto Banquete como Fedro mezclan discursos
formales con conversación, y es Fedro quien
inicia la conversación sobre este tema.
Banquete viene a ser
continuación de Lisis y Fedro
profundización de Banquete.
¿Por qué Eros y no Afrodita si ambos
son personificaciones del deseo y
hacen que nos enamoremos?
Afrodita
Sexo
Relación
heterosexual
Eros
Enamoramiento
Relación
homosexual
Joterías
de hecho
Fedro y
Erixímaco
Pausanias
y Agatón
Sócrates y
Alcibiades
PARADOJA
Después de tanta teoría sobre la
naturaleza del amor, las relaciones
humanas reales son un fracaso.
Apolodoro y Aristodemo
no se benefician de su
relación con Sócrates
Erixímaco es incapaz de
perfeccionar a Fedro
Pausanias no logra hacer
virtuoso a Agatón.
Sóctrates no consigue que Alcibiades
se preocupe más de su propia
persona que de los asuntos públicos.
Confirmación de la teoría de Sócrates de que la
sabiduría no puede traspasarse de un cuerpo a otro por
mero contacto físico, creencia popular de la época.
La única relación aprovechable es la de Diotima y Sócrates:
una sacerdotisa y un hombre que, por lo que dice
Alcibiades, no ha llegado al contacto físico homosexual.